< Pertanyaan Dalam Alkitab Mengenai Kitab 1 Raja-Raja

P: Dalam 1 Raj, apakah perkiraan kronologi dari raja-raja di Israel dan Yehuda?

J: Berikut adalah keduanya.

Berikut adalah kronologi dari raja-raja Israel:

Tahun S.M.	Pemimpin Israel	Tahun Pemerintahan	Ayat Alkitab Pendukung
931/0-910	Yerobeam	22	1 Raj 14:20
910/909-909/8	Nadab	2	1 Raj 15:25-31
909/8-886	Baesa	24	1 Raj 15:33
887/6-886/5	Ela	2	1 Raj 16:8,9
886/5	Zimri (7 hari)	7 hari	1 Raj 16:15
886/5-880	Tibni	5	1 Raj 16:21-23
886/5-874	Omri	12	1 Raj 16:21-23
874-853	Ahab	22	1 Raj 16:29
853-852	Ahazia (tidak punya anak)	2	1 Raj 22:51
852-841	Yoram, anak Ahab	12	2 Raj 3:1
841-814	Yehu	28	2 Raj 10:36
814-798	Yoahas	17	2 Raj 13:1
798-782	Yoas	16	2 Raj 13:10
793-753	Yerobeam II	41	2 Raj 14:23
753-753/2	Zakharia	6 bulan	2 Raj 15:8
753/2	Salum (bunuh Zakharia)	1 bulan	2 Raj 15:13
753/1-742	Menahem	10	2 Raj 15:17
742/1-742/0	Pekahya	2	2 Raj 15:23
752/740-732	Pekah	20	2 Raj 15:27
732/1-722	Hosea (membunuh Pekah)	9	2 Raj 17:1
722 +/- 1 tahun	Samaria jatuh		2 Raj 17:5-6

Tahun S.M.	Pemimpin Yehuda	Tahun Pemerintahan	Ayat Alkitab Pendukung
931/0-914/3	Rehabeam	17	1 Raj 14:21
913-911/0	Abia	3	1 Raj 15:1-2; 2 Taw 13:1-2
911/909-870/868	Asa	41	1 Raj 15:9-10; 2 Taw 16:12
873/2-848/7	Yosafat	25	1 Raj 22:41-42
853/2-841	Yoram	8	2 Raj 1:17; 2 Taw 21:5
841	Ahazia	1	2 Raj 8:25-26; 2 Taw 22:1
841-835	Ratu Atalya	7	2 Raj 11:1,4; 2 Taw 23:1
835-796	Yoas	40	2 Raj 11:4; 12:1; 2 Taw 24:1
796-767	Amazia (membunuh pembunuh Yoas)	29	2 Raj 14:1-2; 2 Taw 25:1
792/0-740/739	Azaria/Uzia (terkena kusta)	52	2 Raj 15:1; 2 Taw 26:1
752/0-736/4	Yotam	16	2 Raj 15:32-33; 2 Taw 27:1
744/3-715	Ahas	16	2 Raj 16:1-2; 2 Taw 28:1
729/8-699/686	Hizkia	29	2 Raj 18:1-2; 2 Taw 29:1
698/7-643/2	Manasye	55	2 Raj 21:1; 2 Taw 33:1
642-640	Amon	2	2 Raj 21:19; 2 Taw 33:21
640-609	Yosia	31	2 Raj 22:1; 2 Taw 34:1
609	Yoahas	3 bulan	2 Raj 23:31; 2 Taw 36:2
609-598	Yoyakim	11	2 Raj 23:36; 2 Taw 36:5
598-597	Yoyakin	3 bulan 10 hari	2 Raj 24:8; 2 Taw 36:9
597-587/586	Zedekia	11	2 Raj 24:18; 2 Taw 36:11
18 Juli, 587/586	Yerusalem dihancurkan		2 Raj 25; 2 Taw 36:17-21
538	Koresh mengizinkan orang pengasingan kembali pulang		2 Taw 36:22-23

Ada ketidaktentuan dalam pemerintahan beberapa raja. Uzia meninggal antara tahun 747 dan 735 S.M., dengan 740 S.M. menjadi tahun yang paling mungkin.

P: Dalam 1 Raj, apakah 1, 2, 3, dan 4 Raja-raja?

J: Dalam beberapa Alkitab Katolik 1 dan 2 Samuel disebut 1 dan 2 Raja-raja. Lalu mereka menyebut 1 dan 2 Raja-raja dengan 3 dan 4 Raja-raja.

P: Dalam 1 Raj, Yosua, Hakim-hakim dan lainnya, mengapa ada banyak kekerasan dalam Perjanjian Lama?

J: Pertama-tama, bahkan sebuah bacaan cepat mengenai Wahyu akan meyakinkan banyak orang bahwa kekerasan tidak terbatas pada Perjanjian Lama. Alkitab bukanlah sebuah kitab yang “menutup-nutupi”, yang hanya mengatakan hal-hal baik yang dilakukan orang dan berpura-pura bahwa hal-hal jahat tidak pernah terjadi. Bahkan, sering kali orang yang saleh dengan berani berjuang atas kebenaran dalam situasi yang jahat dan penuh kekerasan. Kekerasan dalam Perjanjian Lama dibagi menjadi tiga kategori.

Perbuatan dosa: Alkitab mencatat tidak hanya hal buruk yang dilakukan orang tidak beriman, tapi juga mencatat secara jujur perbuatan jahat yang dilakukan oleh orang beriman, seperti Daud.

Terkadang, Allah melakukan kekerasan: Apakah itu dalam banjir air bah pada zaman Nuh, wabah penyakit, atau hal lain, Allah memberikan sebuah penghakiman, dan sering kali itu penuh kekerasan. Orang-orang memiliki pandangan yang berbeda mengenai hilangnya hidup manusia, dan Allah yang menciptakan manusia untuk diri-Nya sendiri dan melihat keabadian, memiliki pandangan yang berbeda tentang kematian dibandingkan dengan manusia kebanyakan.

Perbuatan saleh orang percaya: Tidak hanya Allah terkadang melakukan kekerasan, tapi terkadang Ia bermaksud, ingin, dan bahkan memerintahkan anak-anak-Nya yang menurut untuk “menyelempangkan pedang” dan berperang atas nama-Nya dan umat-Nya. Penganut pasifisme yang ketat memiliki kesulitan dengan pandangan Allah mengenai perang dalam Perjanjian Lama. Resolusinya sederhana: Perintah Allah menunjukkan Ia tidak pernah menjadi seorang pasifis.

P: Dalam 1 Raj, mengapa kita harus mempelajari tentang kitab dari 1, 2 Raja-raja dan 1, 2 Tawarikh?

J: Alkitab memberikan kita doktrin pengajaran yang hebat dalam surat-surat di Perjanjian Baru, pujian-pujian yang hebat dan doa-doa di Mazmur, nubuat yang hebat dalam Wahyu, dan contoh yang hebat melalui Yesus sendiri untuk diikuti dalam keempat Injil. Maka mengapa kita perlu belajar kitab-kitab Hakim-hakim sampai Tawarikh, di mana contohnya jauh dari sempurna dan doktrin mempunyai peran yang kecil? Jawabannya adalah bahwa sementara kita dapat belajar tentang kebenaran tentang Allah, manusia, dan bagaimana mereka berhubungan dalam banyak bagian dari Alkitab, pembelajaran kita tidaklah akan lengkap tanpa melihat kasus “dalam tindakan” dari kehidupan manusia, yang diceritakan dari perspektif Allah.

   Tidak semua orang selalu menyukai kitab Raja-raja. Ulfilas, seorang misionaris Arian (penganut aliran sesat), ketika menerjemahkan Alkitab untuk bangsa Goth di Moesia, menghilangkan kitab Raja-raja dan Tawarikh karena bangsa Goth sudah “terlalu suka berperang”. Sementara Ulfilas mungkin berpikir ia membantu Allah, menjadi editor-Nya dan melakukan sensor, kita akan mempelajari kata-kata Allah yang tak dipersingkat dan biarkan itu menunjukkan kita melalui contoh, apa yang perlu kita lihat tentang kekudusan, kebejatan manusia, kebijaksanaan, dan hati Allah.

P: Dalam 1 Raj 1:1, mengapa tubuh Daud tidak bisa memancarkan panas?

J: Daud telah berumur tujuh puluh tahun. Ia mungkin memiliki kondisi kesehatan di mana tubuhnya tidak dapat mencerna makanan dengan baik.

P: Dalam 1 Raj 1:3, mengapa Abisag melayani Daud seperti ini?

J: Empat hal yang perlu diperhatikan dalam jawaban.

1. Mungkin penasihat Daud berpikir bahwa Daud akan merasa hangat dengan ia berada di sisinya dan dengan hubungan seksual.

2. Alkitab tidak mengatakan usaha mereka untuk peduli pada Daud itu benar.

3. Jika Daud dan Abisag melakukan hubungan seksual, tidak akan ada yang salah dengan itu, yang sekiranya ia adalah gundiknya.

4. Namun, 1 Raja-raja 1:4 secara khusus mengatakan mereka tidak melakukan hubungan seksual.

P: Dalam 1 Raj 1:5-9, apakah Daud disalahkan di sini dengan tidak menentukan dengan tegas garis untuk penggantinya?

J: Daud mungkin membuat dua kesalahan di sini, bukan hanya satu.

1. Daud berjanji pada Betsyeba, dan oleh karena itu pada Salomo, bahwa Salomo akan menjadi raja. Namun, Daud tidak menyuruh para pejabatnya bersumpah setia kepada Salomo. Raja-raja kemudian menghindari masalah ini dengan masa pemerintahan bersama dengan anak mereka. Ketika Daud memiliki Salomo yang menjadi pembantunya dalam pemerintahan walaupun dalam waktu singkat, ternyata harusnya itu dimulai lebih cepat, ketika Daud masih dalam keadaan yang sehat.

2. Daud ternyata tidak berpikir banyak untuk membuat penentuan penggantinya. Allah berjanji pada Daud bahwa anak-anaknya akan menggantikannya, tapi Daud bisa saja menghindari perselisihan di masa depan, dan mungkin kematian anaknya Adonia, jika ia memikirkan hal itu lebih matang.

   Saat ini orang dapat dengan tiba-tiba menjadi kurang perhatian mengenai doa bagi pekerjaan misi ketika mereka tidak terlibat dalam pekerjaan misi lagi. Maka sebelum kita melihat pada kesalahan Daud dengan terlalu kasar, mari kita pastikan kita tidak memiliki kekurangan yang sama.

P: Dalam 1 Raj 1:6, bagaimana kita seharusnya membangun kebebasan dan aturan dan struktur bagi anak-anak kita?

J: Berikut adalah lima anjuran.

Menghargai anak-anak kita sebagai hadiah dari Allah dengan kita adalah para pelayan adalah dasar bagi kita membangun aturan dan struktur untuk anak-anak kita (Mazmur 127:3-5; 128:3). Kita tidak harus membuat mereka menjadi idola kita, tapi menghargai mereka sebagai yang penting di mata Allah seperti kita sendiri (Filipi 2:3,4). Kita membangun aturan dasar bukan untuk keuntungan kita, tapi untuk mereka. Saya tahu saya telah membuat banyak kesalahan sebagai orangtua, menghukum anak yang tidak bersalah, dan sebagainya. Tapi jika anak Anda dapat melihat bahwa Anda berada di sisi mereka, dan berusaha menjadi orang tua terbaik, mereka akan mengampuni Anda. Saya pikir dorongan dari ayah atas anaknya tidak akan berpengaruh, jika ayahnya tidak pernah menunjukkan kasihnya pada anaknya.

Poin mengenai semua kedisiplinan adalah untuk keuntungan mereka, bukan kita. Disiplin tidak seharusnya berdasarkan pada melepaskan emosi kita, atau seberapa menyakitkan tindakan kita pada mereka ketika mereka salah, tapi kita harus memberikan konsekuensi dan disiplin lainnya untuk keuntungan mereka, bukan perasaan kita saat itu. Namun, ketika hukuman fisik adalah cara yang baik untuk digunakan (Amsal 22:15; Ibrani 12:7-11), mereka harus dihukum karena tidak menurut, bukan karena mereka seperti anak-anak. Bahkan Allah tidak menghukum orang karena kesalahan yang mereka perbuat, jika mereka melakukannya karena ketidaktahuan yang tidak bersalah, karena tidak ada pelanggaran ketika tidak ada hukum (Roma 4:15; 5:13). Ketika itu benar bahwa anak yang sedang tumbuh memilih masa depannya, jika mereka tidak belajar mana yang benar dan yang salah, maka orangtualah yang disalahkan (Ulangan 6:7; Amsal 22:6).

Transisi dari tujuan Anda adalah penting ketika anak sedang bertumbuh. Ketika anak itu masih kecil, kita menekankan aturan lebih banyak dari alasan untuk aturan itu, tapi jika kita tidak pernah melakukan transisi dari itu, mahasiswa yang jauh dari rumah akan ditinggalkan sebuah pertanyaan mengapa ia harus menurut pada aturan yang ia tidak pernah setuju atau melihat nilai kebaikannya. Satu hal yang kita pelajari dalam kelas orangtua Kristen adalah bahwa dengan anak-anak kecil orangtua membuat struktur aturan yang harus diikuti anaknya—karena kita mengatakannya demikian. Banyak orangtua tidak pernah keluar dari cara itu dan anak-anak tidak pernah melakukan internalisasi mengapa demikian. Ketika anak-anaknya masuk ke dunia kampus, orangtua menjadi terkejut dengan melihat anak-anak mereka menolak aturan orangtua mereka. Mungkin setiap remaja yang meninggalkan rumah dan masuk ke dunia kampus menolak apa yang mereka lihat sebagai “aturan yang tidak perlu”, dan satu-satunya nilai moral dan struktur yang mereka miliki adalah apa yang mereka sendiri pilih untuk diikuti.

   Ini penting untuk memberikan semua aturan pada anak-anak. Namun, pekerjaan kita utamanya pada anak yang sudah lebih besar BUKAN memberikan struktur dan kebebasan yang ideal bagi mereka. Namun, untuk mengajarkan mereka, dan bekerja sama dengan mereka, maka kita bersama dapat memunculkan aturan dan struktur yang sesuai. Dari tahun ke tahun, peran kita menjadi berkurang dan berkurang. Idealnya peran kita berubah dari sebagai wasit, menjadi pelatih, penggembira, mendorong anak yang kita dapat banggakan.

   Seperti contohnya, apakah jam malam seorang remaja adalah 11:00 atau 12:00 malam tidaklah sangat penting yang penting Anda percaya bahwa mereka akan bertanggung jawab atas jam malam ini. Bertanya pada anak bagaimana seharusnya jam malamnya, dan mengapa, itu lebih baik daripada mendikte sebuah jam malam yang ia dapat langgar ketika ia sudah berada di kampus.

   Mungkin kita tidak dapat memunculkan hanya dengan satu jawaban “benar” pada sejumlah struktur, karena tidak ada satu jawaban yang benar untuk semua anak yang berbeda. Kidung Agung 8:8-9 berbicara mengenai melihat karakter dari anak perempuan yang sedang berkembang dan di mana ia menjadi dewasa, berikanlah kebebasan dan batasan yang sesuai dengan karakternya. Efesus 6:4 mengatakan bahwa para ayah tidak boleh membuat anak-anak mereka dongkol. Cara yang sangat mudah untuk menjengkelkan mereka adalah memberikan anak yang lebih tua aturan-aturan tanpa alasan, dan aturan yang tidak konsisten. Itu lebih mudah untuk memiliki banyak struktur ketika anak masih kecil, dan melepaskan batasan ketika anak beranjak dewasa, daripada menjadi sangat lemah dan nantinya menjadi sangat ketat.

Berharap untuk menikmati anak remaja Anda. Harapan yang saleh adalah hal yang penting. Kita tidak seharusnya berharap masa remaja akan penuh dengan sakit kepala dan kesedihan. Namun, selama masa remaja harapannya adalah di samping pasangan Anda, anak remaja Anda bisa menjadi sahabat Anda. Lebih dari anak yang lebih kecil, Anda dapat berbagi apa yang ada dalam hati Anda, dan menikmati dalam melihat transisi mereka menjadi orang dewasa yang saleh.

Bersikap keras terhadap dosa, tapi tanpa menghancurkan semangat. Hal lain yang berhubungan dengan menjadi nabi dan imam dalam keluarga adalah bahwa seorang nabi tidak hanya mengajarkan, tapi ia juga menegur. Seorang nabi berbicara untuk menghadapi hal-hal yang keterlaluan, sementara imam menghadapi hal yang suci. Hal-hal yang rapuh dan berharga bagi anak Anda, ia dapat berbaginya dengan Anda, dengan kepercayaan, dan ketika seorang ayah yang baik menjadi tegas tentang apa yang perlu dihentikan sekarang, ia dapat juga memegang dengan lembut semangat anak yang mudah retak.

   Lihatlah pembahasannya pada Amsal 22:15 untuk info yang lebih banyak mengenai struktur dan kebebasan dalam membesarkan anak-anak saleh.

P: Dalam 1 Raj 1:9, mengapa Adonia pergi ke En-rogel untuk dimahkotai menjadi raja?

J: Tidaklah baik bagi Adonia untuk dimahkotai di Yerusalem, di mana Daud dan prajuritnya akan segera melihatnya. Tempat itu cukup jauh, tapi ternyata cukup dekat untuk praktis, dan Daud tidak berprasangka buruk mengenai itu.

P: Dalam 1 Raj 1:5-10 Adonia menggunakan sebuah tipu daya, dan Natan menggunakan sebuah tipu daya dalam 2 Sam 12:1-7, maka kapankah waktu yang tepat dan kapankah itu salah untuk menggunakan tipu daya?

J: Sebuah tipu daya, di mana Anda menyembunyikan beberapa dari tujuan Anda sampai nanti, dapat menjadi baik atau buruk, tergantung tujuannya. Tujuan Natan adalah untuk menembus pertahanan emosional Daud dan membantunya melihat betapa buruknya dosanya dulu. Natan tidak bermaksud mendapatkan sesuatu untuk dirinya, tapi ini untuk keuntungan Daud sendiri. Setelah ini terjadi, orang yang saleh seperti Daud akan bersuka hati karena ini dilakukan.

   Adonia sedang mengelakkan kewenangan raja yang sah demi keuntungannya sendiri.

   Secara umum, dalam memutuskan apakah kita menggunakan tipu daya atau tidak, kita harus bertanya pertanyaan ini:

a) Apakah ini sesuatu yang Allah inginkan kita untuk lakukan, dan akankah ini memuliakan Allah? (Lihat Kolose 3:17)

b) Apakah ini sesuatu untuk keegoisan kita semata, atau apakah kita memperhatikan orang lain sama pentingnya dengan kita? (Lihat Filipi 2:3,4,20,21)

c) Apakah kita melakukan hal yang salah pada sesama kita, dan apakah kita mengasihi mereka seperti kita mengasihi diri kita sendiri? (Lihat Roma 13:9-10)

P: Dalam 1 Raj 1:16, apakah ini OK untuk bersujud pada manusia?

J: Beberapa kali, ya. Tidaklah boleh untuk bersujud sebagai tindakan penyembahan. Namun, jelas bahwa itu bukanlah tindakan penyembahan di sini, dan BOLEH saja jika situasinya seperti ini. Penghormatan diberikan dalam bersujud menyembah di hadapan raja mirip dengan penghargaan yang diberikan dengan meletakkan tangan Anda di dada ketika mengatakan janji kesetiaan.

P: Dalam 1 Raj 1:39-53 dan 1 Taw 23:1, apakah Salomo diangkat menjadi raja di Gihon, atau ia dinobatkan menjadi raja dalam 1 Taw 29:21-25?

J: 1 Tawarikh 29:22 menunjukkan bahwa ini adalah kali kedua Daud mengurapi Salomo sebagai raja. Yang pertama itu terburu-buru, tanpa banyak orang yang hadir, karena ancaman dari Adonia. Mungkin Daud pikir yang kedua, di hadapan banyak orang kalau bisa, akan lebih meyakinkan bahwa orang tidak akan memberontak Salomo.

   Perlu dicatat bahwa ketiga ayat itu dengan jelas menunjukkan bahwa Salomo dinobatkan menjadi “raja” sebelum Daud meninggal. Sebuah kerjasama dalam pemerintahan, di mana seorang ayah dan anak memerintah bersama untuk beberapa tahun, sudah biasa pada zaman dahulu untuk meyakinkan anaknya memiliki pengalaman yang diperlukan. Mungkin Daud akan memiliki masalah yang lebih sedikit dengan Adonia dan Absalom jika itu dilakukan lebih lama lagi.

P: Dalam 1 Raj 1:50-51, haruskah Salomo membiarkan Adonia hidup, atau tidak?

J: Adonia berpegang pada tanduk-tanduk mezbah karena ia menginginkan kemurahan, dan ia berharap ia tidak akan dibunuh karena ia berada dalam tempat suci. Salomo membiarkannya hidup, setidaknya sampai kemudian Adonia bertingkah mencurigakan.

   Salomo berada dalam kewenangan yang tepat untuk membunuh pengkhianat, yang menghentikan mereka untuk mengambil tahta kerajaannya yang sah dan untuk menghalangi orang untuk memberontak. Karena Adonia sendiri mengambilnya untuk menjadi raja, Salomo bisa saja benar dengan membunuh Adonia. Salomo menunjukkan kemurahan pada Adonia, tapi dalam 1 Raja-raja 1:52 Salomo menjadikannya jelas bahwa Adonia sendiri lebih baik berjaga-jaga, karena Salomo akan mengawasinya.

   Dalam 1 Raja-raja 2:17, ini Adonia sendiri, bukan Adonia dan Abisag yang bertanya pada Betsyeba, bukan Salomo untuk menikah. Menikahi gundik raja sebelumnya akan mempercepat sedikit perkara mengenai penobatan raja menurut Adonia. Karena Salomo melihat tidak ada motif lain, Salomo menghukum mati Adonia.

P: Dalam 1 Raj 2:5,28-34, mengapa Daud tidak menghukum Yoab sebelum ini?

J: Daud seharusnya membunuh Yoab karena pembunuhan ini, tapi Daud merasionalisasikan itu dengan berkata, “orang-orang itu, yaitu anak-anak Zeruya, keras kepala terhadapku” dalam 2 Samuel 3:39. Daud ternyata beralasan bahwa menunda keadilan lebih baik daripada tidak ada keadilan. Rasionalisasi Daud mungkin tidak benar, tapi menunda keadilan memang lebih baik daripada tidak ada keadilan.

P: Dalam 1 Raj 2:9, apakah Salomo sudah menjadi bijak sebelum Allah mengabulkan permintaannya dan memberikannya kebijaksanaan?

J: 1 Raja-raja 3:12 tidak mengatakan bahwa Allah akan memberikannya permintaannya di masa yang akan datang, tapi Allah sudah mengabulkan permintaannya. Allah mengabulkan beberapa permintaan hanya setelah kita memintanya; di lain waktu Allah memberikan sebelum kita meminta, dan terkadang Allah dapat mengabulkan sebuah permintaan sebagian sebelum itu diminta, dan dipenuhi setelah seseorang memintanya.

P: Dalam 1 Raj 2:10; 11:21,43; 14:20; 2 Raj 14:29, dsb., mengapa dikatakan seseorang “dibaringkan bersama nenek moyangnya”?

J: Ini adalah eufemisme yang berarti bahwa mereka meninggal.

P: Dalam 1 Raj 2:10, bagaimana bisa Daud dikuburkan di Yerusalem, karena dikatakan ia “dibaringkan bersama nenek moyangnya”, yang tampaknya dikuburkan di Betlehem?

J: Ungkapan “dibaringkan bersama nenek moyangnya” berarti ia pergi ke alam kematian seperti yang mereka lakukan, BUKAN tubuhnya bersama mereka, seperti contoh berikut yang membuktikannya.

Azarya/Uzia “Lalu, Azarya dibaringkan bersama nenek moyangnya dan dikuburkan dekat nenek moyangnya di kota Daud.” 2 Raja-raja 15:7a. “Uzia dibaringkan bersama nenek moyangnya dan dikuburkan di sisi nenek moyangnya, di ladang dekat pekuburan raja-raja, sebab orang berkata, ‘Dia berpenyakit kusta.’” 2 Tawarikh 26:23a

Manasye “Lalu, Manasye dibaringkan beserta nenek moyangnya dan dikuburkan di taman istananya, yaitu di taman Uza.” 2 Raja-raja 21:18a. “Lalu, Manasye dibaringkan bersama nenek moyangnya dan dikuburkan di istananya.” 2 Tawarikh 33:20a

Yoyakim “Lalu, Yoyakim dibaringkan beserta nenek moyangnya.” 2 Raja-raja 24:6a. Namun Yoyakim dibelenggu dengan rantai tembaga dan dibawa ke Babilonia (2 Tawarikh 36:6), di mana ia tampaknya mati.

Daud “Lalu, Daud dibaringkan bersama nenek moyangnya dan dikuburkan di Kota Daud.” (1 Raja-raja 2:10) Nenek moyangnya mungkin dikuburkan di Betlehem, tapi tentunya tidak dikuburkan di Yerusalem, sebuah kota di bawah kekuasaan orang Yebus sampai Daud mengalahkannya.

Salomo “Kemudian, Salomo dibaringkan bersama nenek moyangnya dan dikuburkan di kota Daud, ayahnya.” 1 Raja-raja 11:43a; 2 Tawarikh 9:31a. Kakek Salomo dan leluhur sebelumnya dikuburkan di Betlehem.

P: Dalam 1 Raj 2:22-25, apakah Salomo tidak adil dengan membunuh Adonia karena meminta Abisag untuk menjadi istrinya?

J: Tidak. Kalau dilihat sekilas, ini muncul seperti permintaan yang tidak bersalah. Namun, Salomo memiliki hikmat untuk mendeteksi motif tersembunyi dengan kombinasi berikut:

1. Adonia lebih tua.

2. Adonia telah menunjukkan ia akan melakukan hal-hal (seperti dimahkotai) dengan tersembunyi tanpa sepengetahuan raja.

3. Pendukung Adonia tetap berada di sekitarnya.

4. Pernikahan ini dari anak tertua akan memperkuatnya untuk menyatakan menjadi raja.

5. Kitab suci tidak memberikan indikasi bahwa Adonia bahkan menyukai Abisag atau sebaliknya. Jika permintaan ini tidak dimotivasi cinta, maka motif apakah yang ada?

   Ketiga alasan pertama tidak cukup untuk Salomo untuk “menghukum” Adonia, karena Adonia meminta pengampunan dan Salomo mengampuninya untuk sikap yang dulu yang tidak akan diulanginya. Namun, Salomo tetap berhikmat untuk mengawasinya dengan hati-hati; ketika Adonia mencoba membuat pergerakan untuk memperkuat kekuatannya, Salomo segera bertindak atas hal itu.

   Jika Salomo hanya menolak, Adonia bisa saja berkata pada orang lain tentang raja yang tidak masuk akal. Kita melihat di sini bahwa Salomo menghukum karena motif pemberontakan (tanpa tindakan) dan ini berbeda dari banyak sistem hukum saat ini. Adonia seharusnya mengetahui ini akan muncul sepertinya ia berusaha memperkuat tangannya, dan siapa yang dapat mengatakan bahwa Salomo salah menilai situasi itu?

   Jika harus menggunakan prinsip Salomo yang “primitif” pada sistem peradilan saat ini, ini akan berarti bahwa dalam kasus pengadilan catatan kejahatan terdakwa yang terdahulu dan sebelum kejahatan dilakukan dapat diangkat, dan oleh karena itu menghukum penjahat akan memiliki standar yang lebih tinggi dari orang biasa untuk menghindari perilaku yang mencurigakan. Coba pikirkan, prinsip Salomo tidak primitif sama sekali.

P: Dalam 1 Raj 2:36-39, mengapa Salomo meletakkan pengendalian ini pada Simei?

J: Simei membuktikan ia tidak setia pada raja Israel, dan batasan ini menjadikan hal yang bagus. Simei tidak dapat menyebabkan banyak masalah, jika ia harus tinggal di bawah pengawasan raja di Yerusalem.

P: Dalam 1 Raj 2:38-46, apakah Simei meninggalkan Yerusalem pada beberapa kesempatan dengan rasa tidak berdosa?

J: Tidak, Simei mengabaikan perintah raja dengan enteng, seperti saat ini banyak orang mengabaikan perintah Tuhan dengan enteng. Ketika seorang pemberontak dimaafkan, tetap ada keterbatasan untuk meyakinkan bahwa tidak ada pemberontakan lagi.

P: Dalam 1 Raj 2, apakah elemen yang biasa dalam setiap hukuman mati?

J: Salomo tidak hanya menghakimi mengenai perbuatan yang sekarang. Ia menghakimi motif yang sekarang dan tindakan di masa lalu. Tentunya Allah tidak hanya menghakimi perbuatan manusia, tapi juga motifnya.

P: Dalam 1 Raj 3:1, siapakah Firaun Mesir pada saat ini?

J: Itu adalah Psusennes II. Dalam militer, Mesir sangat lemah saat ini, dan ada peperangan antara Firaun dan Imam dari Tebe. Mengurangi ancaman dari serangan dari timur akan menjadi hal yang baik untuk Psusennes II.

P: Dalam 1 Raj 3:1, apakah Salomo benar dengan menikahi anak Firaun?

J: Tidak. 1 Raja-raja 11:1-4 mengatakan bahwa istri-istri Salomo menjauhkan hatinya dari Allah. Ternyata Salomo merasa sangat aman dalam pengetahuannya tentang Allah, bahwa ia keliru dengan berpikir tidak menurut pada Allah dalam hal ini tidak akan menyakitinya.

P: Dalam 1 Raj 3:3, apakah yang salah dengan memberi persembahan di bukit pengorbanan, karena Salomo memberi persembahan pada Allah?

J: Bukit pengorbanan adalah mezbah kecil yang digunakan untuk melakukan penyembahan. Ini biasanya digunakan untuk menyembah Baal, walaupun jelas di sini Salomo menyembah Allah. Tiga hal yang perlu diperhatikan dalam jawaban.

1. Perjanjian Lama mengatakan bahwa Allah seharusnya dipersembahkan hanya di Bait Suci di Yerusalem. Bukit pengorbanan bisa saja digunakan dengan mudah selanjutnya untuk menyembah Baal.

2. Pada saat ini, tidak ada pusat Bait suci di Yerusalem. Untuk mempersembahkan ribuan korban bakaran, tidak ada akomodasi di Yerusalem untuk melakukannya. Seseorang tidak dapat membantah bahwa karena tidak ada Bait suci, seseorang tidak seharusnya berkorban kepada Allah. 1 Raja-raja 3:5 dengan jelas menunjukkan bahwa Allah disenangkan dengan penyembahan Salomo.

3. 1 Raja-raja 3:2-3 menyebutkan, penyembahan di bukit pengorbanan dengan berhati-hati, karena ini dilarang ketika bait suci dibangun. Setelah Bait suci dibangun, tidak perlu menyembah di bukit pengorbanan lagi.

P: Dalam 1 Raj 3:7-11, apakah yang dapat kita pelajari tentang doa kita saat ini?

J: Kita dapat belajar setidaknya tiga hal.

1. Berhati-hati dengan apa yang Anda minta.

2. Allah lebih disenangkan dengan beberapa doa daripada yang lain.

3. Yakobus 4:3 menunjukkan bahwa Allah bersuka dalam doa untuk menolong dalam pelayanan kepada Allah daripada doa untuk keinginan pribadi yang egois.

P: Dalam 1 Raj 3:7-11, kapankah Allah memberkati beberapa orang yang tidak meminta sesuatu dalam doa?

J: Salomo tidak diberkati karena ia tidak berdoa sama sekali, tapi lebih karena ia meminta sesuatu yang lebih penting. Sebelum kita berdoa, kita mungkin ingin memberi prioritas apa yang paling penting.

P: Dalam 1 Raj 3:10-12, karena Allah memberi Salomo hikmat, mengapa Salomo menghakimi di antara dua perempuan ini, daripada membunuh mereka berdua seperti diperintahkan hukum Taurat?

J: Orang dapat memilih untuk menggunakan hikmat mereka untuk mempelajari cara Allah atau menggunakannya untuk hal lain. Salomo memiliki hikmat untuk keberhasilan apa yang ia lakukan. Ia pintar dalam melihat perbedaan perempuan yang mana yang berkata benar, tapi ia tidak menggunakan hukum Allah yang seharusnya, atau ia tidak memiliki bukti bahwa mereka adalah perempuan yang melakukan pekerjaan fasik.

P: Dalam 1 Raj 3:12, apakah itu “hati yang bijak serta berpengertian”?

J: Bahasa Ibrani di sini menarik; secara harfiah itu berarti hati yang bijak dan yang mendengarkan. Hati harusnya menjadi pusat bukan hanya pada pengetahuan, tapi dari pengetahuan yang digunakan, penilaian yang sehat, karakter, dan perhatian. Hati yang bijak adalah yang mendengar Allah.

P: Dalam 1 Raj 3:16-28, apakah Salomo benar di sini, atau haruskah ia menghukum mati kedua perempuan itu yang memperebutkan seorang anak?

J: Salomo seharusnya menghapuskan prostitusi dari negerinya. Karena ia membuat kesalahan dengan tidak melakukannya, ia memutuskan di antara mereka dengan adil. Juga, karena mereka datang maju dengan mereka sendiri, beberapa orang mungkin memaafkan Salomo untuk tidak menggunakan kesaksian yang melibatkan diri sendiri.

P: Dalam 1 Raj 3:28, apa yang dilakukan Salomo dengan berbeda dari 1 Raj 2:22-23?

J: Dalam 1 Raja-raja 2:22-23, Salomo melihat motif pengkhianatan Adonia dengan benar, dan menghentikannya. Namun, seorang dari luar dapat mempertanyakan tindakan Salomo, dan selalu bertanya jika Salomo benar-benar seorang yang terlalu ketakutan dan kejam atau bukan. Salomo melakukan hal yang benar saat ini, tapi tidak selalu memberikan tampilan bahwa semuanya itu baik.

   Dalam 1 Raja-raja 3:16-28 dengan dua perempuan sundal, jelas bagi semua bagaimana Salomo sampai pada keputusan ini. Salomo (katanya) melakukan hal yang benar, dan setiap orang dapat melihat dan setuju bahwa ia melakukan hal yang benar.

   Tetapi apakah Salomo benar-benar melakukan hal yang benar? Hukum mengatakan bahwa perempuan sundal harus dilempari batu sampai mati. Beberapa mengatakan Salomo melakukan hal yang benar, karena mereka tidak tertangkap sedang melakukan kegiatan prostitusi, maka Salomo tidak memiliki bukti mereka adalah perempuan lacur. Di lain hal, jika mereka diketahui sebagai perempuan sundal, Salomo telah mengabaikan hukum Allah di sini.

   Orang Kristen seharusnya melakukan hal yang benar, dan juga berusaha untuk menampilkan hal-hal yang benar. Paulus memberi perhatian mengenai ini dalam 2 Korintus 8:20-21 dan 1 Tesalonika 5:22. Ada beberapa waktu ketika melakukan hal yang benar dengan tidak dapat mengelak tidak terlihat benar untuk beberapa orang. Pada hal itu, hal yang benar harusnya tetap dilakukan, walaupun dalam sebuah cara yang tidak menyakiti kata hati. Ada beberapa kasus di mana orang dapat melihat dan setuju bahwa sesuatu adalah hal yang benar, tapi sebenarnya salah. Untuk sebuah contoh yang mengerikan tentang ini, baca saja Yohanes 16:2.

P: Dalam 1 Raj 4, siapakah beberapa istri Salomo?

J: Berikut adalah sebuah daftar dari beberapa dari mereka saja.

Anak Firaun - 1 Raja-raja 3:1

Mungkin Ratu Syeba - 1 Raja-raja 10:1-14

1 Raja-raja 11:1-4 mengatakan Salomo memiliki 700 istri dan 300 gundik. Jangan lupa Allah memerintahkan raja tidak boleh memiliki istri yang terlalu banyak dalam Ulangan 17:17, dan 1 Raja-raja 11:1-4 dengan spesifik mengatakan Salomo berdosa dengan menikahi orang-orang asing ini, dan mereka menyesatkannya.

P: Dalam 1 Raj 4:4, apakah Abyatar adalah seorang imam, atau ia dipecat, dalam 1 Raj 2:26-27?

J: Abyatar adalah imam besar di bawah pemerintahan Daud. Ketika Salomo mulai memerintah, ia memecat Abyatar sebagai imam besar.

P: Dalam 1 Raj 4:4, tentara apakah yang dimaksud di sini?

J: Ini mengarah pada tentara tetap.

P: Dalam 1 Raj 4:21, bagaimana Salomo memerintah dari Sungai?

J: Ini mengarah pada sungai Efrat yang besar. Daud telah mengalahkan bangsa Aram, dan mereka membawa upeti pada Salomo.

P: Dalam 1 Raj 4:26, apakah Salomo memiliki 40.000 kandang atau 4000 kandang seperti dikatakan dalam 2 Taw 9:25?

J: Ini kemungkinan besar adalah kesalahan penyalinan. When Critics Ask hal. 181 menunjukkan bahwa karena ada 1400 kereta perang dalam kedua pasal, 4000 lebih masuk akal daripada 40.000. Bahasa Ibrani untuk 40 adalah rbym dan Bahasa Ibrani untuk 4 adalah rbh, maka ini akan menjadi perbedaan hanya dari dua huruf.

P: Dalam 1 Raj 5:6, mengapa Salomo menyebutkan orang Sidon, karena Huram adalah raja Tirus?

J: Tirus didirikan oleh penduduk baru dari Sidon 25 mil (40 km) jauhnya, tapi Tirus menjadi lebih penting dari Sidon. Di luar dari apakah Huram memiliki kuasa atas kota Sidon, pada tahun 969 S.M., Huram menjadi pemimpin atas “orang Sidon” (atau orang Punisia) yang hidup di Tirus dan area sekitarnya.

P: Dalam 1 Raj 5:1, apakah Huram memprakarsai surat-menyurat dengan Salomo, atau apakah Salomo yang melakukannya, seperti dinyatakan dalam 2 Tawarikh 2:3?

J: Walaupun tidak ada ayat yang secara khusus mengatakan secara pasti siapa yang memprakarsai surat-suratan itu, baik 1 Raja-raja dan 2 Tawarikh menunjukkan itu adalah Salomo yang menulis surat pertama yang tercatat. Dalam 1 Raja-raja 5:1, Huram mengirim duta (bukan surat) kepada Salomo.

P: Dalam 1 Raj 5:13-18 bagaimana 30.000 orang Israel ini berbeda dari 153.600 orang yang bukan Israel yang diperbudak oleh Salomo?

J: Pada dasarnya ada dua kelompok di sini:
Bukan bangsa Israel diwamilkan (nyatanya 12 bulan setiap tahun) oleh Salomo untuk menjadi budak rodinya dalam 2 Tawarikh 8:7-9. Ia mewamilkan 70.000 kuli dan 80.000 tukang pahat di bukit, bersama dengan 3600 kepala mandor, dalam 2 Tawarikh 2:2.
30.000 bangsa Israel diwamilkan (bertugas sebulan per tiga bulan) dalam 1 Raja-raja 5:13-14. Ini berbeda dari 70.000 kuli, 80.000 tukang pahat di bukit, dan 3300 kepala mandor menurut 1 Raja-raja 5:15-16.

2 Tawarikh 8:9 secara khusus mengatakan bahwa Salomo tidak menjadikan bangsa Israel budak. Sementara hanya orang yang bukan Israel yang diwamilkan sebagai budak, 30.000 orang Israel tetap diwamilkan, walaupun bukan sebagai budak.

   Praktik mengambil rakyat biasa yang merdeka untuk bekerja selama beberapa waktu dalam pekerjaan umum, yang disebut kerja rodi (corvée), cukup umum pada zaman dahulu, walaupun ini hal baru di Israel.

   Ulangan 20:11 mengatakan bahwa itu bisa diizinkan untuk menjadikan bangsa bukan Israel untuk menjadi pekerja rodi, tapi tidak dikatakan apapun mengenai bangsa Israel.

P: Dalam 1 Raj 5, bagaimana bisa bilangan itu tidak cocok dengan 2 Taw 2?

J: Daftar berbeda dan urutannya berbeda, tapi bilangan itu mengarah pada kejadian sama, maka bilangan itu seharusnya sama. 20 kor minyak tumbuk dalam 1 Raja-raja 5 kemungkinan adalah penyebabnya: sebuah kesalahan penyalinan yang seharusnya 20.000 kor.

Berikut adalah bilangannya:

Kategori	1 Raja-raja 5	2 Tawarikh 2
Kor gandum	20.000	20.000
Kor jelai	Tidak diberikan	20.000
Bat anggur	Tidak diberikan	20.000
Kor minyak zaitun	20	20.000
Bangsa Israel menjadi buruh paksa	30.000	Tidak diberikan
Bangsa Israel perbulan	10.000	Tidak diberikan
Kuli	70.000	70.000
Tukang pahat	80.000	80.000
Kepala mandor	3.300	3.600

Jumlah kepala mandor dalam 1 Raja-raja 5 adalah 3.600 dalam Tulisan Yunani Septuaginta.

P: Dalam 1 Raj 6, mengapa Salomo akan mendapatkan kayu dari bangsa Punisia?

J: Walaupun ada hutan di Israel, kayu terbaik berasal dari pohon cedar Libanon. Salomo bukanlah yang pertama untuk meminta kayu dari orang Punisia. Sekitar tahun 1100 S.M. bangsa Mesir mengutus Wen-Amon pergi ke Punisia untuk mendapatkan kayu cedar.

P: Dalam 1 Raj 6:1, apakah ini mengatakan tentang tahun dari masa Keluaran?

J: Kita mengetahui bahwa Salomo mulai memerintah dalam tahun 971/970 S.M., dan tahun keempat akan menjadi tahun 967/966 S.M. 480 tahun lebih awal akan menjadi sekitar tahun 1447/1446 S.M.

P: Dalam 1 Raj 6:1, karena ada 40 tahun dalam sebuah generasi, dan 480 = 12 * 40, apakah ini mengatakan bait suci dibangun 12 generasi setelah masa Keluaran?

J: Tidak. Mereka bisa saja mengatakan 12 generasi jika mereka ingin.

P: Dalam 1 Raj 6:7, mengapa tidak ada kapak atau alat besi yang digunakan dalam membangun bait suci?

J: Jika tujuan yang paling penting adalah untuk mengakhiri dengan cepat, mereka akan melakukannya lebih baik dengan kapak dan alat besi. Namun, menggunakan alat logam akan meninggalkan lapisan kecil tembaga (jika itu adalah perunggu) atau besi. Lapisan logam ini akan mengoksidasi dan mengotorkan batu nantinya. Mereka membangun sesuatu yang akan dilihat selama berabad-abad dan mereka tidak ingin mengambil jalan pintas pada kualitas dari pekerjaan mereka. Seperti halnya, ketika kita membangun sesuatu untuk Allah, kita tidak ingin mengambil jalan pintas yang tidak bermoral; itu juga akan kelihatan nantinya.

P: Dalam 1 Raj 6:31-32, mengapa pintu dibuat dari kayu zaitun?

J: Walaupun Kitab Suci tidak mengatakannya, kayu zaitun sangat kuat dan tahan terhadap serangga. Pohon zaitun dapat hidup lebih dari 1.000 tahun. Pintu telah diukir ukiran kerubim. Kerubim dalam bait suci Salomo juga dibuat dari kayu zaitun, dan dilapisi dengan emas.

P: Dalam 1 Raj 7:1, apakah istana Salomo adalah satu bangunan, atau beberapa bangunan?

J: Itu bisa saja keduanya, tapi jika konsisten dengan istana yang ada di Timur Tengah lainnya maka itu adalah beberapa istana yang saling berhubungan.

P: Dalam 1 Raj 7:13, apakah Huram ini adalah sama dengan raja Tirus?

J: Tidak. Ia adalah pekerja yang tak dikenal yang adalah setengah keturunan Israel.

P: Dalam 1 Raj 7:20, apakah ada 200 buah delima, atau 100 buah delima seperti yang dikatakan dalam 2 Taw 3:16?

J: Bisa jadi keduanya. Ini kemungkinan besar kesalahan penyalinan.

P: Dalam 1 Raj 7:21, mengapa dua pilar yang besar itu dinamakan Yakhin dan Boas?

J: Ini ternyata adalah nama panggilan, bukan nama-nama yang Allah perintahkan untuk digunakan. Namun, tidak ada yang menunjukkan Allah menolak nama-nama ini. Yakhin berarti “Ia akan menegakkan”, dan Boas berarti “dalam Dia ada kekuatan”.

P: Dalam 1 Raj 7:23 dan 2 Taw 4:2-5, apakah keliling dari 30 hasta dan sebuah diameter dari 10 hasta rasio yang benar untuk benda yang bundar?

J: Rasio ini, yang berbeda dari pi sebesar 4,8%, berada dalam batas normal jika Anda mencatat ketebalan dan ketidaktepatan. Untuk sebuah benda yang bundar, rasio keliling diameternya adalah 3,14159 (pi). Keliling adalah 30 hasta, dan diameter adalah 10 hasta, yang memberikan rasio 3. Ada dua hal yang perlu diperhatikan dalam jawaban.

Jawaban utama, pinggiran: Sebuah hasta adalah sekitar satu setengah kaki. Maka ukurannya adalah 45 kaki dan 15 kaki. Jika diameter bagian luar dan keliling bagian dalam digunakan, rasionya akan tepat 3,14159 jika ketebalan pada pinggiran adalah 6 inci. 1 Raja-raja 7:26 dan 2 Tawarikh 4:5 menunjukkan bahwa ketebalan adalah selebar tangan. Untuk referensi, jika ini berarti lebar sebuah tangan, tangan saya adalah 4 inci lebarnya. Jika itu berarti panjang sebuah tangan, tangan saya sekitar 7 inci panjangnya.

   Lebih lanjut lagi, walaupun mereka menggunakan keliling bagian luar, yang di bawah pinggiran, dan pinggirannya menonjol dari bagian luar bejana, penilaian untuk pinggirannya akan tetap menjelaskan perbedaan dalam rasio.

Jawaban Kedua, Ketidaktepatan: Bahkan saat ini kita memberikan pengukuran dengan sejumlah angka penting. Seperti contohnya, mengasumsikan mereka mengukur baik keliling bagian dalam dan diameter bagian dalam (atau baik keliling bagian luar dan diameter bagian luar), sebuah keliling dari 30 sampai 30,49 hasta dan sebuah diameter dari 10 sampai 9,51 hasta memberikan rasio 3 sampai 3,21. 3,14159 adalah dalam rentang itu. Oleh karena itu, ketidaktepatan sendiri, tanpa mempertimbangkan argumentasi tentang pinggiran, cukup untuk menjelaskan rasio.

P: Dalam 1 Raj 7:23, saya tidak dapat memikirkan tantangan yang lebih mencolok terhadap kemutlakan kebenaran Alkitab daripada ini. Dalam ayatnya, Salomo sedang membangun sebuah Bait Tuhan. Bagian dari bangunannya sendiri digambarkan sebagai berikut:

   Lalu, dia membuat “laut” tuangan berbentuk bundar berkeliling. Ukurannya 10 hasta dari tepi ke tepi, dan tingginya 5 hasta. Tali sepanjang 30 hasta dapat melilitnya berkeliling. Ukuran ini memberikan nilai pi 3 yang mengejutkan. Seseorang sulit untuk bisa menjelaskan “bahasa perlambang” membebaskan ini, atau bahwa penulisnya hanya membulatkan saja, karena berbagai ukuran dan detail dari bangunan bait suci sebaliknya digambarkan dalam detail yang pasti dan biasa. Satu-satunya kemungkinan yang nyata adalah bahwa penulis mengabaikan geometri dasar. Sementara Geisler dibutakan terhadap kesalahan dalam Alkitab, yang lainnya menemukan ratusan, yang mana orang dapat melihat dalam perpustakaan Jaringan Sekuler pada Kesalahan Alkitabiah.

J: Kita bahkan tidak perlu memberikan perkiraan untuk menjawab ini. Bejana itu tidak memiliki ketebalan yang sangat kecil, tapi itu memiliki pinggiran bagian luar yang melebar. (Itu tidak mungkin melebar ke dalam, kalau tidak cetakannya tidak bisa dilepaskan.) Jika mereka mengukur diameter dari atas dengan sebuah tali atau sebuah tongkat, dan kelilingnya dari bawah pinggiran dengan tali, mereka akan mendapatkan nilai kurang dari 3,14159. Maka seberapa besar pinggiran ini seharusnya? Pada setiap sisi hanya 0,225 hasta dengan mengasumsikan bejana adalah bulat sempurna (yang mungkin tidak demikian.) Satu hasta adalah jarak antara siku dan ujung jari dari jari tengah. Maka 0,225 hasta adalah sekitar panjang jari kita.

   Ada hal yang menarik di sini: tidaklah sulit melihat jawabannya, jika hanya terbuka pada lebih dari satu kemungkinan. Saya berprasangka ini bukan karena kurangnya kecerdasan pada bagian penanya, tapi lebih karena orang perlu lebih terbuka untuk menganalisa fakta.

P: Dalam 1 Raj 7:23 dan 2 Taw 4:2-5, apakah Alkitab mengatakan nilai pi adalah 3?

J: Tidak. Asimov dalam bukunya, Asimov's Guide to the Bible hal. 328 menyatakan, “penjelasannya adalah, tentu, bahwa penulis Alkitabiah bukan ahli matematika atau bahkan tertarik pada matematika dan hanya memberikan angka perkiraan. Tetap, bagi mereka yang terobsesi dengan dugaan bahwa setiap kata dalam Alkitab adalah tidak dapat dibantah (dan yang mengetahui sedikit matematika) ini adalah loncatan yang datang yang mengejutkan bahwa dikatakan Alkitab mengatakan bahwa nilai pi-nya adalah 3.”

   Asimov memiliki gelar Ph.D. dalam bidang kimia, maka ia seharusnya mengetahui lebih baik. Ada tiga kemungkinan yang berbeda.

Membulatkan dengan angka yang signifikan: Mengasumsikan kelilingnya adalah 30,0 hasta. Karena mereka hanya memberi ukuran dalam bilangan bulat, angka mana yang Asimov ingin mereka gunakan? Bejana yang bulat sempurna tanpa adanya pinggiran akan memberikan nilai 9,55, dan itu lebih dekat pada 10 daripada bilangan yang lain.

Sebuah pinggiran: Asumsikan entah keliling di bagian dalam adalah tepat 30,0 hasta, atau bahwa ketebalan dari bejana menjadikan keliling bagian dalam dan luar hampir sama. Sebuah diameter yang termasuk sebuah pinggiran 4 inci (0,22535 hasta) akan memberikan rasio tepat pada angka 3 sampai 1.

Sebuah pelebaran: Tidak ada yang mengatakan dinding bejana tegak lurus sempurna. Jika bejana memiliki sedikit pelebaran sekitar 0,75% di bagian atas, maka keliling bagian luar pada bagian yang sempit dan diameter bagian luar atau dalam pada bagian atas akan memberikan rasio tepat pada angka 3 sampai 1.

P: Dalam 1 Raj 7:26, apakah bejana tembaga berisi 2000 bat air, atau 3000 bat air seperti dikatakan dalam 2 Taw 4:5?

J: Kita pun tidak yakin, sebagaimana ini kemungkinan besar adalah kesalahan penyalinan. Juga, tulisan Yunani Septuaginta tidak memiliki kalimat ini.

P: Dalam 1 Raj 8:9, apakah isi dari tabut?

J: Mulanya ada tiga hal: loh-loh Sepuluh Perintah, tongkat Harun yang bertunas, dan buli-buli berisi manna (Ibrani 9:4). Namun, selama beberapa abad, dan ketika tabut telah berada di tangan orang Filistin dan orang Israel yang tidak sopan, ternyata tongkat Harun dan buli-buli manna sudah tidak ada lagi.

P: Dalam 1 Raj 8:12, mengapa Allah berdiam dalam kekelaman?

J: Allah berdiam dalam kekelaman dalam setidaknya dua cara.

Karena Allah adalah terang, segala sesuatu secara relatif gelap dibandingkan dengan Allah.

   Di samping itu, kita tidak melihat Allah karena kekudusan-Nya. Secara metafora, awan buram, yang hitam memisahkan kita dari melihat Allah. Tapi di luar dari awan hitam Allah sendiri adalah terang, dan sifatnya tidak dapat didekati, seperti dikatakan dalam 1 Timotius 6:16.

   Walaupun sesuatu yang sangat terang dapat hidup dalam kekelaman karena itu ditutupi, itu dapat juga menjadi gelap dengan cara yang lain. Beberapa serangga seperti tawon dan lebah melihat sinar ultraviolet lebih banyak daripada kita. Secara fisik apa yang dapat dilihat gelap pada mata kita bisa menjadi sangat terang bagi mereka. Secara rohani apa yang dilihat “gelap” pada pandangan panjang gelombang dari orang berdosa dapat menjadi “terang” pada panjang gelombang dari makhluk spiritual.

P: Dalam 1 Raj 8:12, bagaimana ini, bahwa keinginan bagi kita untuk melakukan beberapa hal yang baik, namun kita tidak diharapkan untuk melakukannya?

J: Satu alasan adalah bahwa tindakan akan menjadi baik, tapi waktunya tidak tepat. Namun itu bukanlah alasan utama di sini.

   Haruslah orang yang tepat untuk membangun Bait Suci, dan Allah berkata kepada Daud dengan terus terang bahwa ia bukanlah orang yang tepat. Daud seperti orang yang suka perang, seperti contohnya membunuh dua pertiga tawanan Moab ketika Allah tidak pernah berkata padanya untuk melakukannya. Allah tetap mencintai Daud, tapi Allah tidak ingin orang yang penuh tumpahan darah (1 Tawarikh 22:8; 28:3) untuk berada dalam sejarah sebagai pembangun Bait Allah.

   Saat ini, terkadang orang Kristen melakukan dosa seperti membatalkan diri mereka dari posisi tertentu yang terhormat. Seperti contoh, banyak gereja memiliki sebuah kebijakan bahwa jika seorang pendeta melakukan perzinaan dan lalu bertobat, mereka akan mengampuninya, mengasihinya, dan menerimanya sebagai anggota gereja, tapi ia tidak dapat menjadi pendeta lagi, penatua, ataupun diaken lagi.

P: Dalam 1 Raj 8:17-19, karena Allah memberikan kita keinginan yang baik dari hati kita, mengapa Allah mengatakan keinginan Daud untuk membangun sebuah Bait suci adalah baik, tapi ia tidak diharapkan untuk melakukannya dalam 1 Raja-raja 8:18-19?

J: Allah, seperti orangtua, memiliki hak untuk mengatakan tidak untuk sebuah permintaan. Membangun Bait suci adalah keinginan yang baik, tapi itu tidaklah baik untuk Daud untuk membangunnya. Allah tidak ingin seorang yang penuh tumpahan darah, yang melakukan pembunuhan dan perzinaan, untuk membangun Bait-Nya. Saat ini, sebuah pekerjaan dapat menjadi baik untuk dilakukan, tapi orang percaya secara khusus mungkin bukanlah orang yang harus melakukannya. Atau, orang percaya secara khusus bukanlah orang yang melakukannya sendirian, dan mungkin perlu menunggu waktu Tuhan.

P: Dalam 1 Raj 8:23, karena tidak ada allah lain seperti Tuhan, apakah itu berarti ada allah lain yang berbeda?

J: Jika “allah” didefinisikan sebagai sesuatu yang mana orang pilih untuk disembah, lalu ada banyak allah yang terlihat jelas. Paulus juga mengatakan demikian dalam 1 Korintus 8:5-6. Paulus mengatakan dalam 1 Korintus 10:20 bahwa persembahan penyembah berhala adalah persembahan kepada roh-roh jahat.

P: Dalam 1 Raj 8:32, mengapa Salomo berdoa agar Allah memberikan kepada orang benar apa yang layak mereka terima, karena tak satupun dari kita layak mendapat kasih karunia Allah?

J: Lihat pembahasannya pada Mazmur 35:24 untuk jawabannya.

P: Dalam 1 Raj 8:32-53, haruskah kita berdoa agar Allah mendengar doa orang-orang di masa yang akan datang?

J: Orang percaya berdoa menurut apa yang mereka ketahui. Karena kita memiliki Perjanjian Baru, kita sudah mengetahui bagaimana Allah mendengar doa dan kondisi di mana Ia mengatakan Ia menolak untuk mendengar doa itu. Daripada hanya meminta Allah untuk mendengar doa kita, kita dapat berterima kasih pada Allah yang berjanji untuk mendengar doa dari anak-anak yang menurut kepada-Nya.

P: Dalam 1 Raj 8:40, mengapa Allah ingin manusia takut akan Dia?

J: Rasa takut di sini bukan sebuah ketakutan yang palsu dari orang yang berpura-pura, bukan juga takut dari orang yang tidak adil atau jahat. Namun, rasa takut ini adalah sebuah rasa hormat yang sehat dan seadanya pada Seseorang yang menghakimi jiwa semua umat manusia. Rasa takut akan Allah bukan hanya hormat pada-Nya, tapi itu juga membuat kita sehat, untuk menjauhkan kita dari dosa.

P: Dalam 1 Raj 8:51, apakah “peleburan besi” itu?

J: Ini bukanlah sebuah tungku yang dibuat dari besi, tapi itu adalah tungku yang dibuat manusia yang sangat panas pada saat itu. Itu adalah sebuah tungku yang digunakan untuk melebur besi.

P: Dalam 1 Raj 8:55, bagaimana kita seharusnya memberkati orang lain?

J: Setidaknya dalam empat cara.

1. Kehidupan kita seharusnya menjadi berkat bagi orang lain.

2. Kita seharusnya menghargai orang lain yang memang layak dihargai (Filipi 2:29), dan mereka yang, di luar dari karakter pribadinya, yang karena posisinya harus dihormati. (Roma 13:7; 1 Petrus 2:17).

3. Kita harus berdoa pada Allah untuk orang lain, bahwa Allah akan memberkati mereka dan memberikan mereka kemurahan dan karunia-Nya (Kis 7:60; Filemon 6; Filipi 1:7,9-10; Efesus 1:17-18; Kolose 1:9-10; 1 Tesalonika 1:2; 2 Tesalonika 1:11).

4. Kita seharusnya memberikan untuk memberkati orang lain, termasuk dengan uang kita (Yakobus 2:14-17), dan kerja keras kita dalam Tuhan (1 Tesalonika 1:5-6; 2:2,6-8,11-12).

P: Dalam 1 Raj 8:56, kapankah dan bagaimana seharusnya kita memberkati Allah?

J: Kehidupan kita seharusnya hidup dengan memuji-Nya. Kita harus berbicara pada Allah, memuji-Nya atas karakter dan pekerjaan-Nya, dan berterima kasih pada-Nya atas kemurahan dan anugerah-Nya. Kita harus juga berkata pada orang lain atas kebesaran, kasih, dan pekerjaan-Nya yang ajaib.

P: Dalam 1 Raj 8:58,61, apakah perbedaan antara perintah Allah dan ketetapan Allah?

J: Ketetapan Allah adalah hukum Allah, yang semua orang harus mengikuti atau menghadapi hukuman pengadilan. Contohnya, Sepuluh Perintah adalah ketetapan. Allah memiliki perintah tambahan untuk orang yang berbeda. Seperti contohnya, Daud diperintahkan untuk tidak membangun Bait suci. Di luar dari apa yang Anda sebut sebuah perintah vs. sebuah ketetapan, kita harus menurut semua yang Allah telah memerintahkan untuk kita.

P: Dalam 1 Raj 9:4, bagaimana Daud hidup “dalam ketulusan hati”?

J: Daud sangat berdosa, tapi ia sepenuhnya bertobat. Ini menghibur dengan mengetahui bahwa Allah dapat menganggap kita hidup dalam ketulusan hati, bahkan setelah kita berdosa, ketika kita bertobat dengan sungguh.

P: Dalam 1 Raj 9:11-13, mengapa Salomo menjual beberapa tanah kepada Huram, raja Tirus, karena Imamat 25:23 mengatakan negeri itu tidak dijual selamanya?

J: Salomo adalah salah dan seharusnya tidak menjual negeri yang Allah maksudkan untuk dimiliki Israel. Salomo kemungkinan berpikir materi dan bantuan dari Huram lebih berharga dari pada sepotong tanah negeri itu. Namun, Allah memberikan negeri itu pada bangsa Israel untuk dimiliki, bukan untuk Salomo untuk melakukannya sesuai kesukaannya.

   Ada sebuah aplikasi untuk kita saat ini. Terkadang ketika kita berkompromi dengan kejahatan, kita dapat sedang “menjual” berkat dan pemeliharaan yang mulanya Allah maksudkan untuk dimiliki anak-anak kita dan orang lain.

P: Dalam 1 Raj 9:11, dapatkah Salomo memberikan 20 kota di negeri Galilea kepada Tirus menjadi sebuah faktor permusuhan kerajaan utara pada dinasti Salomo?

J: Kita tidak mengetahui semua alasan mengapa bangsa Israel utara ingin keluar. Pajak yang berat tentu adalah alasan duniawi utama. Namun pada akhirnya, alasannya adalah Allah ingin memisahkan kerajaan utara dan selatan karena ketidakmenurutan yang dimulai pada zaman Salomo.

P: Dalam 1 Raj 9:18 apakah itu benar “Tadmor”, sebuah sumber air yang terkenal di padang Suria, atau “Tamar” yang di padang Yudea dalam 2 Taw 8:4?

J: Itu adalah Tamar di Yehuda, 16 mil (26 kilometer) bagian barat daya Laut Mati. Pengejaan yang benar dianggap lebih penting bagi beberapa orang modern daripada orang-orang zaman dahulu.

P: Dalam 1 Raj 9:22, apakah Salomo tidak menggunakan bangsa Israel untuk menjadi buruh kerja, atau apakah ia mewamilkan 30.000 bangsa Israel di seluruh Israel sebagaimana 1 Raj 5:13?

J: Kedua ayat ini menggunakan kata dalam bahasa Ibrani yang berbeda. 1 Raja-raja 5:13 (5:27 dalam Alkitab bahasa Ibrani) mengatakan mas atau hammas, yang berarti wajib militer. 1 Raja-raja 9:21 menggunakan kata mas-obed, yang berarti budak paksa. 1 Raja-raja 9:22 mengatakan Salomo tidak mempekerjakan bangsa Israel sebagai budak, “abed”.

P: Dalam 1 Raj 9:23, apakah ada 550 pemimpin umum, atau 250 seperti yang dikatakan dalam 2 Taw 8:10?

J: Itu bisa saja salah satunya, sebagaimana ini kemungkinan besar adalah kesalahan penyalinan.

P: Dalam 1 Raj 10:14 dan 2 Taw 1:15-17, di mana Salomo mendapatkan semua emas ini?

J: Salomo ini benar-benar kaya. Huram dari Tirus memberikan 120 talenta emas untuk 20 kota di Galilea (1 Raja-raja 9:14). Salomo dan Huram mengimpor dari Ofir 420 talenta emas (1 Raja-raja 9:28). Ratu Syeba memberikan Salomo 120 talenta emas (1 Raja-raja 10:10). Sebuah talenta logam sekitar 75 pon (34 kg).

Total: Dalam setahun Salomo mendapat 666 talenta emas (1 Raja-raja 10:14). Salomo menggunakan itu untuk membuat 200 perisai besar, 300 perisai lainnya, dan melapisi tahtanya dan piala minuman dengan emas. (1 Raja-raja 10:16-21).

   Bagaimana bisa mereka memiliki banyak emas di zaman kuno? Ini adalah kekayaan yang banyak, tapi raja-raja lainnya juga kaya. Esarhadon dari Asyur “melapisi tembok” tempat suci Asyur “dengan emas seakan itu adalah plester”. Seorang Firaun Mesir melapisi kapal tongkang sepanjang 200 kaki (61 m) dengan emas sampai ke garis air. Setelah Firaun Sisak menyerang Yehuda, ia mengambil semua emas dan meninggal setahun kemudian. Putranya, Osorkon I, tahun 921 S.M. mendonasikan 383 ton emas dan perak sebagai bagian persembahannya untuk dewa-dewanya.

P: Dalam 1 Raj 10:22, apakah Tarsis adalah tempat yang sama dengan Ofir?

J: Tidak, itu bukan. Ofir mungkin Etiopia modern atau selatan di sana. Tarsis (dalam Spanyol modern) mungkin kota berperadaban yang paling barat.

   Ada dua kota lain yang bernama Tarsis. Satu di pulau Sardinia, dan satu di Asia Kecil, tapi satu yang di Spanyol adalah yang terkenal, yang dimaksud di sini.

P: Dalam 1 Raj 10:23, bagaimana Salomo bisa melampaui semua raja-raja di bumi?

J: Kata “bumi” di sini dapat berarti entah “bumi” atau “negeri”, seperti contoh negeri Timur Tengah. Salomo mempersembahkan bait suci tahun 960 S.M., dan saat ini Kerajaan Timur Tengah lainnya sedang dalam kekacauan. Salomo bahkan lebih kaya dari Mesir. Sisak dari Libya menaklukkan Mesir tahun 950/945 S.M. Oleh karena itu, Salomo adalah pemimpin yang paling makmur di negeri Timur Tengah, dunia yang mereka ketahui, saat itu. Ia juga setidaknya, salah satu dari pemimpin yang paling makmur di dunia.

Di Yunani, saat ini adalah bagian dari periode yang disebut sebagai “Masa Kekelaman” dari peradaban Yunani.

Di Amerika, di samping Olmec di Meksiko dan beberapa suku Maya, orang-orang Amerika sangat primitif, sekitar tahun 1000 S.M.

Di Cina, ini adalah masa Raja Khao (tahun 1052-1002 S.M.). Raja Khao meninggal dalam sebuah perang di Sungai Han. Dan Raja Mu (tahun 976-922 S.M.) dari Dinasti Zhou menjadi raja berikutnya.

Di India, sampai sekitar tahun 900 S.M. bangsa Arya menggabungkan kekuatan mereka atas bangsa Dravida. Bangsa Arya bukan hanya sebuah kerajaan, tapi sejumlah suku. TimeFrame 1500-600 S.M. hal. 138 mengatakan, “Fase selanjutnya dari Masa Vedic di India, antara tahun 1000 dan 600 S.M., adalah sebuah waktu dengan perubahan yang sangat besar dan pergolakan dalam hampir setiap aspek dari kehidupan bangsa Arya. Bangsa Arya menyebar ke timur dan selatan ke lembah yang luas di Sungai Gangga dan diluarnya, membersihkan hutan dengan api, jika itu diperlukan, untuk membuat tempat untuk tempat tinggal mereka. Negara-negara kecil mereka yang selalu bertikai berkembang menjadi kerajaan dan republik yang lebih sedikit tetapi lebih besar, dengan ibukota permanen dan birokrasi yang luas.”

Oleh karena itu Cina hanya memiliki seorang raja untuk bersaing dengan Salomo sebagai pemimpin terkaya di dunia.

P: Dalam 1 Raj 10:26, mengapa raja Salomo memiliki banyak kereta perang dan kuda, karena dalam Ulangan 17:16,17 mengatakan raja seharusnya tidak memiliki kuda yang banyak?

J: Salomo salah dengan melakukannya, untuk hitungan keduanya. Dua hal yang diperhatikan.

1. Itu adalah hal yang biasa untuk seorang raja untuk memperkuat pasukan perangnya untuk memberikan perlindungan yang mungkin.

Salomo bukanlah raja atas sebuah “kerajaan biasa” tapi atas umat Allah. Ketika Anda percaya pada Allah, terkadang ketaatan pada Allah berarti melakukan hal-hal yang Anda bersandar pada Allah dan bukan bersandar pada kekuatan Anda sendiri.

2. Kereta perang adalah paling efektif untuk perang yang menyerang, pada dataran yang terbuka, bukan yang bersifat bertahan. Allah tidak tertarik dengan bangsa Israel yang mengalahkan atau menduduki daerah di luar Tanah Perjanjian di Siria, Mesopotamia, atau Mesir.

P: Dalam 1 Raj 11:1-3 [yang benar 1 Raj 1:1-3], apakah ini tidak masuk akal bahwa Daud tidur dengan seorang perawan, seperti yang dinyatakan oleh orang Muslim Ahmed Deedat?

J: Tidak ada yang seperti ini dalam 1 Raja-raja 11:1-3, tapi Deedat mungkin memaksudkan Abisag, perawat Daud, dalam 1 Raj 1:1-3.

   Dua pertanyaan bagi orang yang menanyakan ini.

1) Apakah Anda benar-benar mengatakan bahwa seorang nabi tua berhubungan seksual dengan seorang gadis adalah hal yang tidak masuk akal?

2) Karena Alkitab dengan jelas mengatakan Daud tidak berhubungan seksual dengannya, apakah Anda menyatakan bahwa Daud berhubungan seksual dengannya, dan apakah dasarnya?

   Daud sudah tua dan hampir mati, dan 1 Raja-raja 1:4 dengan jelas mengatakan Daud tidak berhubungan seksual dengannya, walaupun ia dikatakan adalah orang yang cantik. Terkadang orang yang sangat tua, yang sudah dekat dengan kematian, tidak ingin atau tidak bisa berhubungan seksual.

   Namun, berpura-pura bahwa Daud lebih muda, dan berpura-pura ia melakukan hubungan seksual dengannya, itu tidak akan setengah tidak masuk akal sebagaimana dikatakan nabi yang berhubungan seksual dengan gadis berusia 8 atau 9 tahun, sekarang akankah itu tidak masuk akal? Ini dicatat dengan baik dalam catatan pada kekuasaan Islam awal: Bukhari vol.5 buku 58 bag.43 no.236 hal. 153; Bukhari vol.5 buku 58 bag.43 no.234 hal. 152; Bukhari vol.7 buku 62 bag.60 no.88 hal. 65; Sahih Muslim vol.2 buku 8 bag.548 no.3309, 3310, 3311 hal. 715-716; Sahih Muslim vol.4 buku 29 bag.1005 no.5981-5982 hal. 1299; Sunan Abu Dawud vol.2 buku 5 bag.700 no.2116 hal. 569; Sunan Abu Dawud vol.3 buku 36 bag.1769 no.4913, 4915, 4916, 4917, 4918 hal. 1373-1374; Sunan Abu Dawud vol.3 buku 36 bag.1770 no.4915-4919 hal. 1374. Tirmidhi “Marriage according to Allah's apostle”, #1027; (Sunan Nas’ai, Buku Perkawinan, no.3255, 3256, 3257, 3258; Ibn-i-Majah vol.3 buku 9 bag.13 no.1876, 1877 hal. 133-134; (Guillaume, A., The Life of Muhammad, sebuah terjemahan dari Ibn Ishaq dalam Sirat Rasul Allah, Oxford University Press, Karachi, Pakistan, hal 682).

P: Dalam 1 Raj 11:1-3, mengapa Salomo memiliki 700 istri dan 300 gundik, yang bertentangan dengan perintah Allah dalam Ulangan 17:17?

J: Ulangan 17:17 mengatakan raja tidak seharusnya memiliki banyak istri, tapi Daud dan Salomo berdosa karena melakukannya. Menikahi banyak istri adalah cara yang biasa untuk memperkuat persekutuan, tapi itu tetap saja salah karena tidak menurut pada Allah. 1 Raja-raja 11:1-4 mengatakan bahwa Salomo berdosa dengan menikahi istri-istri dari bangsa asing ini, dan menjauhkan hatinya dari Allah.

   Ketika Salomo akan membuat standar yang lebih tinggi sebagai contohnya, ia mungkin mulai melihat dirinya sendiri sudah melampaui batasan yang dari Allah. Ketika seorang pemimpin Kristen saat ini memandang dirinya sudah di luar dari batasan Allah sebagai orang Kristen, maka pemimpin itu sedang dalam masalah yang sangat serius.

P: Dalam 1 Raj 11:11-13, apakah itu bahwa Allah tidak mempedulikan jumlah istri Salomo tapi perhatian pada istrinya dari bangsa asing? (Seorang Islam menyatakan ini.)

J: Ini tidak benar dengan mengatakan Allah tidak peduli Salomo memiliki banyak istri. Allah memang peduli dengan Salomo yang mengambil istri yang tidak beriman (1 Raja-raja 11:2), tetapi Allah juga memerintahkan raja-raja tidak mengambil banyak istri, dalam Ulangan 17:17.

P: Dalam 1 Raj 11:1-3, apakah ini menyetujui poligami?

J: Tidak, karena Salomo berdosa dengan memiliki banyak istri. Secara umum, Perjanjian Lama mengizinkan poligami, tapi tidak menganjurkannya seperti dikatakan dalam Matius 19:5 (mengutip Kejadian 2:24), “dua”, bukan “banyak”, akan menjadi satu daging. Dalam Perjanjian Baru, poligami tidak dilarang, tapi tidak ada orang-orang tua atau pemimpin gereja (episcopos) dapat memiliki lebih dari satu istri, menurut 1 Timotius 3:2.

P: Dalam 1 Raj 11:4,6, bagaimana bisa hati Daud berpaut sepenuhnya kepada Allah dan hati Salomo tidak?

J: Ini adalah ayat yang baik untuk mengamati apa yang Allah pandang sebagai hati yang “berpaut sepenuhnya” kepada-Nya. Baik Daud maupun Salomo bukanlah orang yang sempurna tanpa dosa, dan “berpaut sepenuhnya” di sini tidak berarti itu. Namun, hati yang berpaut sepenuhnya berarti menempatkan hati Anda di tempat yang benar.

   Walaupun Daud sangat berdosa, dengan perzinaan, berbohong, dan membunuh, ia bertobat, dan setelah pertobatannya, hati Daud berpaut sepenuhnya kepada Allah.

   Salomo di lain hal, berdosa dengan menikahi banyak perempuan, orang asing, istri yang tidak beriman, dan membangun rumah ibadah untuk dewa-dewa mereka. Salomo tidak pernah secara terbuka bertobat untuk hal itu.

   Lihat pembahasan pada 1 Raja-raja 15:5 untuk informasi yang lebih lengkap.

P: Dalam 1 Raj 11:14-23,40 dan 2 Taw 10:2, mengapa Firaun menolong musuh Salomo?

J: Ini mungkin bukan Firaun yang sama. Di luar itu juga, seperti banyak orang, pemerintah Mesir adalah seorang oportunis, dan dapat mengubah sikap jika itu menguntungkan Mesir. Firaun memberikan suaka kepada Hadad, orang Edom, musuh Salomo, dalam 1 Raja-raja 11:14-23, walaupun Firaun enggan untuk melihatnya kembali ke Edom. Firaun memberikan perlindungan pada Yerobeam dalam 2 Tawarikh 10:2. Namun, setelah Salomo mati dan Yerobeam memimpin kerajaan di utara, Firaun menyerang daerah Israel dan Yehuda.

P: Dalam 1 Raj 11:15 bagaimana Yoab memimpin pasukan perang di sini, karena Salomo telah membunuh Yoab, dalam 1 Raj 2:30-34?

J: Kunci dari ini adalah 1 Raja-raja 11:15, yang mengatakan ini adalah sebuah kilas balik ketika Daud adalah seorang raja. Dalam 1 Raja-raja 2:30-34, Yoab tidak dibunuh sampai setelah Daud mati. Penulis memasukkan kilas balik ini untuk memberikan kita latar belakang mengenai Hadad dari Edom.

P: Dalam 1 Raj 11:16, bukti apakah yang kita miliki bahwa Yoab membunuh setiap laki-laki di Edom?

J: Kita tidak memiliki catatan di luar Alkitab tentang ini, dan mungkin untuk sebuah alasan yang baik. Hanya sedikit orang Edom yang tertinggal untuk menulis ini, dan kita tidak memiliki catatan sejarah yang resmi mengenai bangsa Edom saat ini.

P: Dalam 1 Raj 11:23, kapankah raja-raja Suria memimpin?

J: Berikut adalah kronologi.

Mulai memerintah	Raja
Tahun 940 S.M.	Rezon/Hezion
Tahun 915 S.M.	Tabrimon
Tahun 900 S.M.	Ben-Hadad I
Tahun 860 S.M.	Ben-Hadad II
Tahun 843/841 S.M.	Hazael
Tahun 801/796 S.M.	Ben-Hadad III
Tahun 770 S.M.	Raja-raja lainnya
?/750 sampai tahun 732 S.M.	Rezin

P: Dalam 1 Raj 11:40, mengapa Sisak memberi perlindungan pada Yerobeam yang memberontak pada Salomo, ketika Firaun sebelumnya telah memberikan anaknya dalam pernikahan dengan Salomo, dalam 1 Raj 3:1?

J: Ini adalah Firaun yang berbeda. Ayah mertua Salomo yaitu entah Siamun atau Psusennes II. Setelah kematian Firaun ini, Sisak, seorang Libya yang adalah jenderal dalam tentara perang Mesir, menjadi Firaun sekitar tahun 945 S.M.

P: Dalam 1 Raj 11:40, mengapa ini mengatakan “Raja” bukannya “Firaun”?

J: Pemimpin Mesir utara adalah Sisak, seorang jenderal dari Libya. Walaupun ia dan keturunannya disebut Firaun, mereka tidak pernah memimpin seluruh Mesir, dan mungkin penulis Alkitab ingin menunjukkan bahwa Sisak menjadi pemimpin, tapi bukan dari keluarga Firaun sebelumnya.

P: Dalam 1 Raj 12:6-11 dan 2 Taw 10:1-15, mengapa Rehabeam sangat bodoh?

J: Ada dua kemungkinan alasan yang melengkapi.

Beberapa orang tidak mencari ide baru. Mungkin Rehabeam telah memiliki keputusannya sendiri dan hanya berpura-pura berkonsultasi dengan semua pihak.

   Di lain hal, mungkin ia memutuskan nasihat mana yang unggul hanya karena kedekatan dari orang yang memberikannya nasihat. Saat ini, orang dapat membuat kesalahan yang sama dengan memutuskan antara pandangan yang berkonflik hanya dengan adanya kedekatan hubungan dengan penasihatnya. Tentunya, 1 Raja-raja 12:15 memberikan penyebab utamanya: Allah ingin kerajaan untuk dibagi.

P: Dalam 1 Raj 12:6-11 dan 2 Taw 10:1-15, bagaimana orang saat ini membuat kesalahan yang sama seperti Rehabeam?

J: Keangkuhan datang sebelum kejatuhan dalam dosa, dan seringkali orang harus memiliki kepercayaan diri yang sangat besar sebelum mereka akan benar-benar melakukan hal yang bodoh. Jika ide bahwa bangsa Israel mungkin memberontak pernah terlintas pada Rehabeam atau penasihatnya yang bodoh, tentunya Rehabeam tidak akan menganggap remeh mereka.

   Pada pekerjaan Anda, di antara teman-teman Anda, di gereja Anda, dan dalam keluarga Anda, hal apakah yang Anda pikir Anda memiliki kepercayaan diri yang besar sehingga Anda dapat menganggapnya remeh?

P: Dalam 1 Raj 12:20, apakah hanya Yehuda yang mengikut keluarga Daud, atau apakah Benyamin juga mengikut, dalam 1 Raj 12:21-23 dan 2 Taw 11:12?

J: “Yehuda” di sini berarti negeri dari kerajaan Yehuda. Benyamin jelas sekali juga dimaksudkan, karena ayat berikutnya mengatakan Benyamin bersama dengan Yehuda. Juga, suku Simeon terserak di seluruh Yehuda, dan banyak orang Lewi yang berada di negeri Yehuda.

P: Dalam 1 Raj 12:25, apakah Yerobeam hidup di Sikhem, atau di Tirza seperti dikatakan dalam 1 Raj 14:12-17?

J: Entah Yerobeam bisa pindah, atau mana yang lebih biasa, raja-raja dan pangeran memiliki rumah lebih dari satu. Sikhem adalah kota yang dikelilingi benteng. Dalam 1 Raja-raja 14:12-17, Yerobeam dan istrinya pindah ke Tirza ketika anak mereka sakit. Mungkin mereka berpikir iklim di Tirza lebih baik untuk anak mereka yang hampir mau mati.

P: Dalam 1 Raj 12:28-29, mengapa Yerobeam memiliki dua lembu emas?

J: Yerobeam percaya bahwa jika bangsa Israel di utara terus beribadah setiap tahun di Yerusalem, kesetiaan mereka padanya akan selalu dicurigai (perlu diwaspadai), seperti yang ditunjukkan 1 Raja-raja 12:27.

P: Dalam 1 Raj 12:29, mengapa Yerobeam memilih Betel dan Dan untuk menempatkan sapi emas itu?

J: Mungkin ada dua alasan.

Geografis: Betel berada di sebelah selatan bagian dari kerajaan utara. Dan berada di ujung utara. Ini mungkin akan lebih tepat bagi orang-orang, dan Yerobeam mungkin dengan alasan ini akan membantu untuk mempersatukan bangsa bersama.

Tradisional: Ada sebuah tempat suci di Dan selama 300 tahun, lebih lama dari bangsa Israel berada di Yerusalem. Abraham sendiri telah membangun sebuah mezbah di Betel. Oleh karena itu, Yerobeam memilih dua tempat yang memiliki tradisi yang lebih lama mengenai penyembahan kepercayaan bangsa Israel daripada Yerusalem. Untuk banyak orang, tradisi lebih penting daripada menurut pada Allah yang sejati.

P: Dalam 1 Raj 12:32, hari apakah pada bulan kedelapan dan hari kelima belas?

J: Ini mungkin pertengahan antara bulan Oktober-Nopember. Hari Raya Pondok Daun (Imamat 23:33-36) jatuh pada hari kelima belas dari bulan ketujuh.

P: Dalam 1 Raj 12:33-13:7,33, bahkan setelah mukjizat ini, mengapa Yerobeam tidak bertobat?

J: Yerobeam telah dengan terbuka menolak penyembahan kepada Allah, dan maka dari itu kerajaannya tidak memiliki kewenangan di luar dari penyembahan berhala. Ketika Anda berjalan dalam jalanan orang jahat, pertobatan berarti kembali dari jalan itu. Orang dapat enggan untuk melakukan terutama ketika mereka dapat kehilangan kekuatan mereka, pengaruh, dan mungkin saja kehidupan mereka, jika mereka mengakui mereka salah. Selalulah bersedia mengakuinya ketika Anda salah.

P: Dalam 1 Raj 13:1-24, mengapa Allah tidak hanya membiarkan ini terjadi, tapi dengan sengaja mengirim seekor singa untuk membunuh seorang abdi Allah yang menurut kecuali untuk satu hal ketika ia disesatkan?

J: Ini sepertinya tidak adil untuk seorang abdi yang mengikut pada Allah, ketika orang lain yang tidak dengan berani memberitakan pesan dari Allah tidak dibunuh oleh singa. Ini tidak adil. Nyatanya Allah ternyata tidak berfokus pada segala hal yang adil seketika dalam hidup ini. Pada hari Penghakiman, Allah akan meluruskan segala sesuatu.

   Allah bisa saja tidak mendatangkan singa, tapi Allah memiliki pesan yang lebih penting untuk disampaikan, yang mana Allah mengirimkannya melalui kematian abdi itu. Allah menekankan bahwa nubuat-Nya pasti akan digenapi, dan pesan ini berasal dari Allah.

P: Dalam 1 Raj 13:18, mengapa nabi tua ini berbohong pada abdi Allah?

J: Nabi tua dengan tragisnya menipu abdi Allah karena ia lebih bersandar pada perasaannya sendiri tentang apa yang boleh daripada perkataan abdi Allah. Ini adalah dosa.

   Dosa yang lebih serius adalah bahwa nabi tua menyatakan pandangan pribadinya itu sebagai firman Allah. Hal ini dikecam dalam Amsal 30:5-6 dan 1 Korintus 4:6.

P: Dalam 1 Raj 13:18, kapan kita seharusnya tidak mengikuti seorang nabi Allah yang sejati?

J: Bileam adalah nabi Allah, yang dalam kitab Bilangan 22-24 menjual dirinya demi uang. Seperti halnya walaupun seseorang adalah orang yang percaya dan bahkan seorang nabi sejati, kita tidak seharusnya mengikut pada mereka jika mereka menjadi tidak menurut pada Allah atau pengajaran yang berbeda dari apa yang Allah nyatakan dengan jelas dalam firman-Nya.

P: Dalam 1 Raj 14:1,12-13,17, apakah Abia mati karena dosa ayahnya, karena Yehezkiel 18:14-20 mengatakan bahwa anak-anak tidak seharusnya mati karena dosa ayah mereka?

J: Tidak. Abia tidak bersalah atas dosa ayahnya, dan Allah tidak mengambil hidupnya karena dosa ayahnya. Namun, Abia meninggal karena ia orang benar, sebelum ia mendapat terlalu banyak pengaruh yang merusak, dan Abia akan memiliki kehidupan kekal dengan Allah di Surga.

P: Dalam 1 Raj 14:1,12-13,17, mengapa Allah janji semua anak-anak Yerobeam yang lain akan mati karena dosa Yerobeam, karena dalam Yehezkiel 18:14-20 mengatakan anak-anak tidak seharusnya mati karena dosa ayah mereka?

J: Mereka tidak mati secara langsung karena kesalahan dosa-dosa ayah-ayah mereka, walau secara tidak langsung mereka mati karena akibat dosa dari ayah mereka. Mereka bukan orang yang suci yang dinyatakan salah oleh Allah untuk sesuatu yang mereka tidak lakukan. Namun, 1 Raja-raja 14:13 mengatakan bahwa itu hanya Abia yang memiliki beberapa kebaikan dalam dirinya. Anak Yerobeam mati karena pilihan mereka untuk turut ambil bagian dalam dosa Yerobeam. Melalui pengajaran dan contoh Yerobeam, mereka memilih untuk menjadikan dosa Yerobeam milik mereka.

   Adalah hal yang patut direnungkan dengan serius bagaimana kehendak bebas seseorang, melalui bujukan dan pengajaran, mempengaruhi kehendak bebas orang lain. Pada sisi negatif, sedih melihat pengaruh orangtua yang tidak beriman atau contoh darinya pada orang lain. Di lain hal, adalah baik bahwa orangtua yang saleh atau teladannya dapat sangat berpengaruh pada orang lain dalam Allah membawa mereka pada-Nya.

P: Dalam 1 Raj 14:1,12-13,17, mengapa Allah menjadikan Abia, anak Yerobeam untuk mati?

J: Allah tidak terlihat merasa terpaksa untuk selalu mengatakan pada kita sekarang juga mengapa Ia melakukan segala sesuatu yang Ia lakukan. Namun, kita dapat melihat dua hal di sini.

a) Semua keluarga Yerobeam akan dibunuh dengan kejam, dan Abia terhindar dari hal itu.

b) Abia masih anak lelaki yang kecil, dan jika ia tetap hidup, akan ada banyak kesempatan bagi orangtuanya sendiri, para imam Baal, dan yang lain untuk merusaknya, dengan mengajarinya untuk menjadi “saleh” dalam pengorbanan anak, dalam agama penyembahan Baal yang tidak bermoral.

P: Dalam 1 Raj 14:23, apakah tepatnya tempat pengorbanan?

J: Ini bukanlah tempat-tempat pada puncak pegunungan. Namun, itu adalah panggung kecil dari batu dan tanah yang digunakan dalam penyembahan Baal.

P: Dalam 1 Raj 14:23, apakah itu tiang berhala?

J: Ini mulanya adalah benda, mungkin tiang kayu, yang dibuat untuk menyembah Dewi Asyera. Namun, itu dibuat untuk dewa dan dewi lain, juga. Namun, selain dari fakta bahwa itu bisa dibakar (Ulangan 12:3) dan ditebang (Keluaran 34:13), kita tidak begitu mengetahui jika itu adalah tiang.

P: Dalam 1 Raj 14:25-28, apa yang terjadi pada Bet-Semes?

J: Bukti arkeologis menunjukkan bahwa Bet-Semes dirusak sekitar masa Rehabeam. Ini mungkin karena serangan Firaun Sisak ke Yehuda selama tahun kelima masa pemerintahan Rehabeam.

P: Dalam 1 Raj 14:31, apakah ayah Abia, Rehabeam, atau apakah itu adalah Daud seperti dikatakan dalam 1 Raj 15:3?

J: Ayah Abia yang secara langsung adalah Rehabeam. Dalam bahasa Ibrani kata ayah juga digunakan untuk nenek moyang, dan Daud adalah kakek buyut Abia.

P: Dalam 1 Raj 15:5, bagaimana Daud melakukan segalanya benar kecuali dalam masalah Uria?

J: Ini tidak bermaksud Daud adalah sempurna tanpa dosa kecuali hanya satu dosa. Daud juga berdosa dalam hal-hal berikut:

a) Ketidakpedulian Daud pada Uza dan tabut (2 Samuel 6:3-10)

b) Orangtua yang terlalu lalai (2 Samuel 13:21)

c) Nabal (1 Samuel 25:21-22,33-34)

d) Sensus (2 Samuel 24:2-4; 1 Tawarikh 21:2-4)

e) Dosa-dosa yang tidak dijelaskan pada masa mudanya (Mazmur 25:7)

   Namun Daud bersandar pada Allah pada masa mudanya, dan ia adalah orang benar di mata Allah, tapi benar berarti ia bersandar pada kemurahan Allah, bukannya bahwa Daud sempurna tanpa dosa. Lihatlah pembahasannya pada 1 Raja-raja 11:4,6 untuk info selanjutnya.

P: Dalam 1 Raj 15:7, apakah kitab sejarah dari raja-raja Yehuda?

J: Ini bukanlah kitab 1 dan 2 Raja-raja; tapi hanya catatan sejarah duniawi.

P: Dalam 1 Raj 15:14, bagaimana hati Asa bisa “berpaut sepenuhnya” kepada TUHAN, karena tidak semua bukit pengorbanan disingkirkan?

J: Asa berusaha untuk mengikut pada Allah, dan Asa mencoba untuk menghilangkan semua bukit pengorbanan. Namun, ia tidak berhasil menghancurkan semuanya. Lihat juga pembahasannya dalam 2 Tawarikh 14:3-4 dan 15:17 untuk info lebih lanjut.

P: Dalam 1 Raj 15:29, apakah Baesa benar dengan membunuh seluruh keluarga Yerobeam?

J: Tidak ada yang mengatakan Baesa benar dalam melakukan ini. Namun, itu telah dinubuatkan bahwa ia akan melakukannya. Baesa raja yang tidak beriman yang akan tidak peduli bilamana tindakannya menyukakan Allah atau tidak.

P: Dalam 1 Raj 16:5,20,27, apakah kitab sejarah dari raja-raja Israel?

J: 1 Raja-raja mengatakan bahwa Omri disebutkan dalam kitab itu, dan Omri tidak disebutkan dalam kitab 1 dan 2 Tawarikh. Sejarah raja-raja Israel bukanlah bagian dari Alkitab, tapi hanya catatan sejarah duniawi yang kita tidak miliki saat ini.

P: Dalam 1 Raj 16:5,20,27 karena kitab sejarah raja-raja Israel dan Yehuda bukanlah firman Allah, dan karena materi dari sumber duniawi seperti itu digunakan dalam penulisan Alkitab, pada titik manakah isinya menjadi firman Allah yang tidak bercacat?

J: Ada sejumlah tempat di mana sumber-sumber yang bukan berbau kitab suci dikutip atau digunakan dalam firman Allah. Makna menjadi firman Allah ketika itu ditulis dalam firman Allah. Kata-kata mereka sendiri bukanlah “gaib”. Yang penting adalah Allah yang mengomunikasikan makna itu. Jika sebuah catatan sejarah benar, Allah dapat mengarahkan seorang penulis Alkitab untuk menggunakan informasi itu.

P: Dalam 1 Raj 16:11, apakah maksudnya ini?

J: Sesegera Zimri mulai memerintah, ia membunuh semua laki-laki dalam keluarga Baesa, sehingga tidak ada dari dinasti sebelumnya yang akan bertanding dalam pangkat kerajaan dan tidak ada yang memulai pemberontakan. Alkitab tidak menyetujui tentang ini, tapi dengan terus terang menggambarkan betapa kejamnya orang bisa.

P: Dalam 1 Raj 16:31, apa lagi yang kita ketahui tentang Omri, Raja Israel?

J: Kita tidak mengetahui banyak tentang Omri kecuali bahwa ia pendiri sebuah dinasti yang berjaya lebih dari 40 tahun dan membangun Samaria sebagai ibukota, dan dengan pernikahannya menjadikan berkembangnya penyembahan Baal. Catatan sejarah Tiglat-Pileser III menyebut Israel “Negri Omri” 150 tahun kemudian (tahun 732 S.M.).

P: Dalam 1 Raj 16:34, apakah Hiel mengorbankan anaknya sendiri?

J: Tidak. Ayat ini sebenarnya menunjukkan bahwa anak laki-laki itu memang meninggal, bukan karena mereka dikorbankan. Prediksi Yosua dalam Yosua 6:26 digenapi. Ini mungkin terlihat kejam bagi Allah untuk menepati firman-Nya di sini, tapi Allah selalu memegang perkataan-Nya, dan Hiel sembrono dengan mengabaikannya.

P: Dalam 1 Raj 16:34, mengapa beberapa orang masuk ke dalam situasi yang dikutuk oleh Allah?

J: Ada setidaknya dua alasan: ketidaktahuan dan tidak memiliki rasa takut akan Allah.

Ketidaktahuan dapat menjadi tidak berdosa, tapi itu tidak selalu tidak berdosa jika orang itu sengaja memilih untuk tidak mengambil kesempatan untuk belajar apa yang Allah katakan. Namun, jenis ketidaktahuan apa pun tentang jalan kebenaran adalah lebih baik daripada mengetahui jalan kebenaran dan tetap berpaling dari jalan itu, seperti yang dikatakan dalam 2 Petrus 2:21-22.

Tidak ada rasa takut akan Allah adalah mengetahui apa yang Allah katakan tapi mengabaikannya. Entah tidak percaya Allah ada, atau percaya bahwa Allah tidak akan menghentikan Anda. Sebenarnya Allah mungkin tidak menghentikan Anda, tapi Allah selalu memberikan akibatnya, pada hari penghakiman, atau juga dalam kehidupan ini.

P: Dalam 1 Raj 18, apakah kelompok “nabi/Yahwis” Elia menjadi semakin tidak toleran terhadap penyembahan lain, seperti dikatakan oleh Asimov, dalam Asimov’s Guide to the Bible hal.344?

J: Apa yang Asimov sebut “sekelompok” adalah para penyembah Allah. Asimov tidak membuat kasus ini dengan baik di sini, sebagaimana ia tidak memiliki bukti bahwa mereka menjadi berkurang dalam toleransi.

P: Dalam 1 Raj 18:3-5,7, apakah ini adalah Obaja yang sama yang menulis kitab Obaja dalam Alkitab?

J: Tidak, itu bukanlah Obaja yang sama.

P: Dalam 1 Raj 18:3-16, mengapa orang Kristen, tanpa sebab yang nyata, terkadang takut pada hamba-hamba Allah yang taat sebagaimana Obaja takut pada Elia?

J: Obaja takut bahwa Elia akan menghilang dan meninggalkan Obaja “terlantar” dan dalam masalah besar. Orang Kristen saat ini dapat merasa takut untuk bersandar pada orang lain karena dua alasan.

1. Mereka mungkin memiliki kurangnya kepercayaan pada Allah, bahwa Allah akan tidak menjaga mereka dan menjadikan orang Kristen lainnya untuk pergi meninggalkan mereka.

2. Mereka mungkin tidak bersandar pada orang Kristen lain, berpikir bahwa orang-orang itu akan membiarkan mereka jatuh. Terkadang ini terjadi pada orang Kristen yang tidak menurut dan tidak dewasa. Namun, ada saatnya di mana Anda harus percaya pada orang Kristen yang dewasa pada beberapa hal dan menyerahkan hasilnya pada Allah.

P: Dalam 1 Raj 18:19-20, mengapa raja Ahab yang jahat, yang ingin menangkap Elia, setuju untuk memanggil orang-orang untuk berkumpul yang Elia minta?

J: Walaupun Ahab mungkin telah melakukannya karena ia putus asa untuk melakukan segala cara untuk menurunkan hujan ke negerinya, kemungkinan ada sebuah motif pribadi dari Ahab sendiri. Ahab melihat bahwa kerajaannya dalam pertaruhan. Bilamana ia membunuh Elia dan hujan tidak datang, semua orang akan marah pada Ahab. Namun, jika Ahab pertama-tama memberi Elia kesempatan, dan tidak ada yang terjadi, maka Ahab akan mempunyai alasan untuk menghukum mati Elia dan mengeluarkannya dari negeri itu, dan lebih penting lagi, Elia akan difitnah dan menjadi kambing hitam yang tepat.

P: Dalam 1 Raj 18:21, haruskah kita mengatakan hal-hal seperti “Jika TUHAN adalah Allah, pergilah, ikuti Dia, tetapi jika Baal, pergilah, ikuti dia”?

J: Itu adalah OK saja untuk mengatakan ini. Suatu waktu saya bertanya pada seorang pemimpin dalam Unification Church (pengikut Moon) jika, berbicara dalam hipotesis, ia menemukan bahwa Pendeta Moon sama sekali bukan berasal dari Allah, apa yang akan ia lakukan? Ia membalikkan pertanyaan itu pada saya dengan bertanya apa yang akan saya lakukan jika saya menemukan bahwa Kristus bukan berasal dari Allah. Saya jawab bahwa saya tahu Kristus berasal dari Allah, tapi jika Ia bukan berasal dari Allah, saya akan mengikuti kebenaran, apapun itu nantinya. Setelah ia berbicara lebih lama sedikit saya mengingatkannya mengenai pertanyaan yang awal, dan ia akhirnya menjawab, “Itu adalah tidak hormat dan tidak menghargai dengan mempertanyakan Pendeta Moon.”

   Sulit untuk berdialog dengan orang yang tidak ingin mengetahui kebenaran. Lalu saya bertanya padanya bagaimana kelompoknya berbeda dari kelompok Jim Jones. Saya tidak yakin jika saya berkata yang benar atau tidak. Yah memang, saya dikatakan tidak akan diterima lagi untuk datang ke sana.

P: Dalam 1 Raj 18:22, bagaimana bisa Elia satu-satunya nabi yang hidup, padahal Obaja menyembunyikan 100 nabi, dalam 1 Raj 18:13?

J: Sebenarnya ada 7.000 orang di Israel yang belum bersujud kepada Baal, tapi Elia tidak mengetahui itu sebelumnya. Sementara Elia salah dalam apa yang ia katakan, Alkitab secara akurat mencatat apa yang dikatakan Elia.

P: Dalam 1 Raj 18:27, apakah Elia benar dengan menggunakan cara yang mengejek?

J: Tentu. Tidak ada di dalam Alkitab mengatakan orang percaya seharusnya tidak pernah menggunakan ejekan, dan Paulus dan Yesus menggunakan ejekan dan teguran yang keras. Budaya barat modern kita mulai percaya bahwa kritik negatif terhadap agama terutama, adalah selalu salah, tapi ini adalah sebuah pandangan subjektif dari orang modern. 1 Petrus 3:15-16 mengatakan kita harus selalu memiliki sebuah jawaban untuk kepercayaan kita, tapi dengan lemah lembut dan penuh hormat. Namun, menjawab karena kepercayaan kita adalah berbeda dari menegur, sebagaimana penulis dari kitab ini, Petrus, adalah orang yang sama yang mengatakan kepada Simon, tukang sihir, “Semoga uangmu itu binasa bersamamu” dalam Kis 8:20. Keseimbangan adalah ini: pada satu hal Petrus berbicara dengan sangat keras terhadap Simon, namun Petrus dengan tulus dari hati prihatin pada Simon.

P: Dalam 1 Raj 18:33-35, dimanakah Elia mendapatkan 12 tempayan air selama masa kekeringan?

J: Ada sumber air di Gunung Karmel yang memiliki air sepanjang tahun. Namun, selama masa kekeringan sumber air akan kering. Namun, Laut Mediterania berada 15 mil (24 km) jauhnya, dan airnya baik untuk memadamkan api yang biasa. Terlepas dari di mana bangsa Israel mendapatkan air, mereka sudah mengangkut air untuk pengorbanan. Karena parit itu cukup besar untuk menampung “dua sukat benih”, jumlah air mungkin sekitar 12 liter.

P: Dalam 1 Raj 18:40, mengapa Elia melakukan pembunuhan? (Seorang ateis menanyakan ini.)

J: Mengapa bertanya sebuah pertanyaan yang sudah menduga jawabannya? Elia dan bangsa Israel tidak membunuh seorang jiwa. Mereka melakukan hukuman mati orang yang terbukti bersalah dari kejahatan besar di bawah hukum Perjanjian Lama.

   Di bawah hukum Perjanjian Lama dalam Ulangan 13:13-15; 17:2-5, penyembah berhala harus dihukum mati, dan itulah yang diawasi oleh Elia. Bagi bangsa Israel di bawah hukum Perjanjian Lama, penyembahan berhala adalah serius sama dengan membunuh.

   Jika Anda tidak menyukai fakta bahwa Perjanjian Lama menetapkan hukuman mati bagi penyembahan berhala, jangan menyalahkan Elia dan bangsa Israel karena melaksanakan perintah Tuhan. Namun, kesulitan Anda adalah tidak menerima bahwa Allah adalah benar dengan membuat hukum apapun terhadap penyembahan berhala sesuka-Nya.

P: Dalam 1 Raj 18:46, mengapa Elia lari sangat jauh dan sangat cepat di sini?

J: Jarak di sini adalah 20 sampai 25 mil (32 sampai 40 km), maka ini kira-kira lari marathon. Elia mungkin mempunyai bentuk tubuh yang bagus, tapi ini harus disertai dengan energi ilahi dari Allah. Ingatlah bahwa prajurit Yunani yang berlari dengan jarak maraton, untuk mengumumkan pada orang Athena bahwa bangsa Persia kalah, meninggal karena kehabisan energi sesegera memberikan pesannya.

P: Dalam 1 Raj 19:2, mengapa Isebel mengirimkan seorang utusan pada Elia bahwa ia akan dibunuh, bukannya mengirimkan seorang prajurit untuk membunuhnya?

J: Itu bisa jadi karena dua alasan.

1. Elia adalah seorang pahlawan sekarang, dengan membawakan hujan. Tidaklah baik bagi kerajaan untuk membunuh Elia ketika ia sedang terkenal. Orang akan membunuh Ahab dan Isebel seperti mereka membunuh nabi-nabi Baal.

2. Dengan mengancam Elia, jika Elia panik dan lari (yang mana ia lakukan), itu akan membuat Elia kehilangan kepercayaan dari orang lain, atau setidaknya menyingkirkannya dari pandangan orang.

   Beberapa kali pemimpin pemerintahan harus melakukan hal-hal dalam sebuah sikap-sikap yang baik untuk menjaga kepopuleran dengan orang-orang sehingga mereka akan tetap berada dalam kekuasaan.

P: Dalam 1 Raj 19:5-21, apa yang Allah lakukan untuk mengembalikan Elia setelah ia lelah sekali?

J: Allah melakukan tujuh hal.

1. Ia memberikan Elia tidur.

2. Memberi makanan pada Elia.

3. Mendengarkan dengan sabar keluhannya, yang terlihat sangat kecil bagi Allah.

4. Allah memberikan Elia sebuah penglihatan yang baru dari diri-Nya sendiri.

5. Allah menghibur Elia, menunjukkan Elia bahwa ia tidak sendiri.

6. Allah memberikan Elia sebuah tujuan dan sebuah tugas.

7. Paling penting, Elia terutama merasakan kehadiran Allah.

Terkadang orang Kristen saat ini butuh tujuh hal ini jika mereka merasa lelah.

P: Dalam 1 Raj 20, mengapa Allah menolong raja yang tidak beriman?

J: Terkadang orang berpikir mereka berada dalam situasi yang rumit, tapi seringkali Allah menghadapi situasi yang lebih rumit. Ahab adalah raja yang tidak beriman yang memerintah orang yang juga tidak beriman, tapi terdapat sisa-sisa orang saleh. Bangsa Aram tidak memiliki sisa orang saleh, dan 1 Raja-raja 20:28 menunjukkan sebuah kekalahan pada saat ini akan menunjukkan dunia bahwa Allah bukan yang maha kuasa. Allah tidak ingin Ahab sepenuhnya berhasil, tapi Allah tidak ingin bangsa Israel untuk dihancurkan, atau tunduk pada bangsa Aram.

P: Dalam 1 Raj 20:18-19, apakah arti dari hal ini?

J: Ben-Hadad, yang mabuk saat itu, mengira prajurit yang keluar hanya sedikit, maka ia memerintahkan bangsa Aram untuk membawa mereka hidup-hidup, mungkin untuk menggunakannya sebagai budak. Karena mereka dibawa hidup-hidup, pemanah dari bangsa Aram tidak akan menancapkan panah ke mereka.

P: Sebenarnya 1 Raj 20:22 terdengar mirip yang pernah dikatakan oleh seorang jenderal Puritan, Oliver Cromwell, “Percayalah pada Allah dan jagalah agar mesiumu tetap kering.” Dalam pengertian bagaimana itu benar dan dalam pengertian yang bagaimana itu salah?

J: Oliver Cromwell mirip dengan Yehu di Alkitab. Cromwell adalah seorang Kristen yang sangat serius untuk mengikut pada Allah, tapi ia menggunakan cara-cara yang tidak baik, cara yang kejam. Bagaimanapun, untuk menjawab pertanyaan ini, orang percaya harus dipersiapkan untuk melayani Allah, disertai dengan serbuk mesiu atau hal lainnya. Namun, kita harus berhati-hati dalam percaya pada Allah dan bukan pada serbuk mesiu kita atau persiapan kita sendiri. Untuk sebuah contoh tentang ini, perhatikan tentara Gideon dalam jumlah kecil dalam Hakim-hakim 7.

P: Dalam 1 Raj 20:23,28, mengapa bangsa Aram mengatakan bahwa ilah-ilah bangsa Israel hanyalah “ilah atas pegunungan”?

J: Bangsa Aram berperang dengan kereta-kereta perang, yang mana lebih efektif di tanah datar. Bangsa Israel telah menaklukkan bangsa Aram, tapi hanya di atas gunung. Umat Allah menaklukkan bangsa Aram ketika umat Allah memiliki keuntungan medan, tapi Allah akan menunjukkan bahwa umat-Nya dapat mengalahkan bangsa Aram bahkan ketika medan itu tidak menguntungkan mereka.

   Ternyata bangsa Aram mengatakan ilah-ilah (jamak) karena mereka mengetahui sedikit tentang Allah Israel yang sejati. Semua yang mereka tahu adalah banyak orang Israel yang melakukan penyembahan berhala.

P: Dalam 1 Raj 20:24, mengapa Ben-Hadad menggantikan raja-raja dengan para gubernur?

J: Ini tidak berarti raja-raja di bawah pemerintahan Ben-Hadad tidak memimpin lagi. Namun, itu berarti bahwa para raja yang penting secara politik disingkirkan dari memimpin tentara, dan prajurit yang profesional mengambil posisi mereka.

P: Dalam 1 Raj 20:26, apakah ini Afek yang sama di mana bangsa Filistin berperang 200 tahun sebelumnya, dalam 1 Sam 4:1?

J: Tidak, Afek dari 1 Raja-raja 20:26 adalah sekitar empat mil (6 km) sebelah timur Laut Galilea, separuh jalan antara Samaria dan Damaskus. Desa modern Fik ada di sana.

P: Dalam 1 Raj 20:29-30, bagaimana bisa 127.000 orang Aram dibunuh dalam waktu yang singkat?

J: Walaupun barisan pemanah yang rapat bisa saja sebagian bertanggung jawab, mereka harus memiliki sebuah pengepungan atau jebakan lain untuk membunuh banyak sekali bangsa Aram. Juga, hujan, lumpur, atau sebuah sungai bisa saja menjadi sebuah rintangan yang mematikan untuk bangsa Aram.

P: Dalam 1 Raj 20:29-34,42, mengapa Ahab salah dengan menjadi murah hati pada Ben-Hadad?

J: Adalah salah untuk meneruskan kemurahan hati pada pemimpin yang tidak mau bertobat, yang tetap ingin menghancurkan umat Allah.

P: Dalam 1 Raj 20:34, bagaimana Raja Ahab memiliki “jalur perdagangan” di Damaskus?

J: Setelah Ahab mengalahkan Ben-Hadad di Damaskus, salah satu persyaratan damainya adalah bahwa Ahab dapat memiliki sebuah “pusat perdagangan” di mana pedagang dari Israel dapat menjual dan membeli, barangkali agar tidak harus membayar pajak pada Ben-Hadad.

P: Dalam 1 Raj 20:35-36, mengapa orang itu terbunuh karena menolak untuk memukul seorang nabi Allah?

J: Memukul nabi sejati Allah bukanlah hal yang seharusnya dilakukan oleh orang percaya. Namun, ketika seorang nabi yang diakui sebagai seorang nabi yang sejati, memberikan perintah, dan yang lain menolak untuk menurut, itu salah. Kita tidak dipanggil untuk selalu melakukan apa yang biasa dan khas, tapi lebih lagi dipanggil untuk selalu menurut pada Tuhan.

P: Dalam 1 Raj 20:37-42, mengapa nabi itu perlu dipukul?

J: Nabi itu perlu dipukul untuk menyamarkan dirinya agar raja berpikir bahwa ia adalah seorang prajurit dan tidak akan mengenalnya sebagai nabi. Jika ia tidak dipukul, maka pertanyaan yang akan timbul adalah mengapa ia tidak bersama dengan prajurit lainnya.

P: Dalam 1 Raj 20:42, bagaimana bisa Ahab berdosa dengan melepaskan Ben-Hadad?

J: Itu bisa saja entah karena Ahab tidak bertanya pada Tuhan, atau ia melanggar wahyu di masa lalu, yang tidak tercatat. Banyak orang melihat bahwa Ahab melanggar aturan perang suci dengan memasangkan kekuatan asing pada Israel.

P: Dalam 1 Raj 21:3-4, mengapa Nabot tidak mau menjual kebun anggurnya, karena Nabot akan mendapat keuntungan secara finansial?

J: Bagi Nabot itu adalah perihal moral mengenai menurut pada Allah. Bangsa Israel diperintahkan untuk tidak menyerahkan tanah nenek moyang mereka dalam Imamat 25:23-28 dan Bilangan 36:7, dan Nabot ingin menurut pada Allah.

P: Dalam 1 Raj 21:19, apakah anjing-anjing menjilati darah Ahab di mana Nabot dibunuh, atau apakah anjing itu menjilat darah Ahab di dekat telaga Samaria seperti dikatakan dalam 1 Raj 22:37-38?

J: Tidak ada alasan bahwa itu tidak bisa terjadi di kedua tempat. Nabot tinggal di luar istana, yang mana adalah di Samaria. Nabot dituduh di tempat umum, yang bisa saja dekat dengan telaga Samaria, dalam kotanya. Telaga itu adalah tempat di mana kereta Ahab dicuci.

P: Dalam 1 Raj 21:20,25, bagaimana seseorang “menjual dirinya untuk melakukan apa yang jahat”?

J: Ahab menjual dirinya, walau agak mengakui Elia dan Allahnya, tapi tetap melakukan kejahatan, menjual diri pada uang dan kekuasaan dengan tetap menyembah Baal. Ahab mungkin terlihat seperti orang yang tidak konsisten, tapi ia konsisten berusaha untuk melakukan apa yang terbaik untuk dirinya. Banyak orang saat ini dapat tampak bermoral, baik, dan bahkan Kristen, tapi ujian yang nyata adalah apakah mereka tetap seperti itu ketika hal itu tampaknya tidak menguntungkan mereka.

P: Dalam 1 Raj 21:29, mengapa Ahab merendahkan dirinya di sini?

J: Ahab dengan tulus merendahkan dirinya karena ia tahu ia telah keluar dari batas kelakuan yang baik, dan ia setidaknya percaya walaupun tidak sepenuhnya bahwa Elia berasal dari Allah. Ahab adalah orang yang bimbang, dan orang yang bimbang lebih lanjut dikatakan dalam Yakobus 1:7-8 dan 2 Petrus 2:20-22.

P: Dalam 2 Raj 22:8, apakah itu Kitab Hukum Taurat yang ditemukan?

J: Ini mungkin adalah kitab Ulangan, tapi kemungkinan besar itu adalah Taurat, lima kitab pertama dalam Alkitab.

P: Dalam 1 Raj 22:6-7, mengapa Yosafat bersekutu dengan raja Ahab yang jahat?

J: Walaupun Kitab Suci tidak mengatakannya, kita dapat melihat beberapa detail khusus dan spekulasi pada alasan yang umum.

a) Ahab adalah seorang penyembah Baal yang jahat, tapi setelah Izebel menyuruh membunuh Nabot, Elia menegur Ahab, dan 1 Raja-raja 21:27 menunjukkan Ahab merobek bajunya (sebuah tanda pertobatan yang dalam). Namun, mungkin pertobatan yang sementara untuk sebuah perbuatan tidak selalu berarti orang itu telah datang kepada Allah. Namun, Yosafat mungkin optimis dalam hal ini.

b) Sebelumnya ada perang yang mengerikan antara Yehuda dan Israel, dan Yosafat tidak ingin melihat lebih banyak perang saudara di antara umat-Nya.

c) Ada musuh-musuh yang penuh kekuatan di sekitarnya, dari kerajaan Mesir/Etiopia sampai bangsa Aram, sampai bangsa Asyur. Syalmaneser menceritakan bahwa Ahab dengan 2.000 kereta kudanya memiliki lebih banyak kereta perang dari sekutu lainnya yang berperang melawan Asyur dalam pertempuran Qarqar tahun 853 S.M.

Secara umum, Yosafat sendiri berhati-hati untuk mengikut pada Allah, tapi ini dan 2 Tawarikh 19:2; 20:35 menunjukkan bahwa Yosafat agak sembrono dalam membuat persekutuan dengan raja-raja yang menyembah berhala.

P: Dalam 1 Raj 22:20-23, apakah Allah mengirim dusta?

J: Kalimat-kalimat ini sangat tepat menjawab pertanyaan ini. Allah tidak berdusta. Namun, tidak hanya Allah mengizinkan pembohong, Ia bahkan menggunakan orang yang berbohong, mengirimkan roh dusta untuk menyempurnakan kehendak-Nya, yang mana dalam kasus ini adalah kejatuhan seorang raja yang jahat.

   Roma 8:28 mengatakan bahwa Allah bekerja pada segala sesuatu bersama-sama untuk mendatangkan kebaikan, bukan hanya hal-hal yang baik. Efesus 1:11 seperti halnya mengatakan bahwa Allah bekerja pada segala sesuatu berdasarkan rencana-Nya. Allah bahkan menggunakan orang yang bengis dan jahat untuk akhir-Nya sendiri dalam Habakuk 1:6-13. Lihat juga pembahasan pada Amsal 16:4 untuk info lebih lanjut.

P: Dalam 1 Raj 22:48, mengapa kapal-kapal Yosafat dihancurkan di Ezion-geber?

J: Yosafat tidak seharusnya ingin berteman dengan Ahazia. Kapal-kapal dihancurkan sebagai sebuah hukuman untuk Yosafat, dan setelah ini Allah tidak ingin membiarkan Yosafat berdagang sendiri juga.

P: Dalam 1 Raj 22:48, apakah Yosafat ingin memiliki hubungan pertemanan dengan Ahazia, atau ia tidak mau seperti dikatakan dalam 1 Raj 22:49?

J: Keduanya benar, tapi pada waktu yang berbeda. Yosafat awalnya ingin berteman. Namun, entah setelah nabi Eliezer menegur Yosafat, atau mungkin setelah armadanya dihancurkan, Yosafat tidak ingin lagi berteman dengan Ahazia. Jika Yosafat masih bersekutu, ia mungkin berusaha membangun kembali armadanya, tapi ia tidak melakukannya.

P: Dalam 1 Raj dan 2 Raj, apakah beberapa naskah dari zaman awal yang masih ada hingga saat ini?

J: Gulungan Laut Mati: (tahun 1 S.M.) 3 atau 4 salinan yang terpisah.

Secara keseluruhan, yang terpelihara dalam Gulungan Laut Mati adalah sebagai berikut; 1 Raja-raja: 1:1,16-17,27-37; 3:12-14; 7:20-21,25-27,29-42,51; 8:1-9,16-18; 12:28-31; 22:28-31.

Naskah Alkitab Kristen, dari sekitar tahun 350 M., berisi Perjanjian Lama, termasuk 1 dan 2 Raja-raja.

Vaticanus (tahun 325-350 M.) berisi semua kitab 1 dan 2 Raja-raja.

Tidak ada dari kitab 1 atau 2 Raja-raja yang disimpan di Sinaiticus.

Alexandrinus (tahun 450 M.) berisi semua kitab 1 dan 2 Raja-raja.

P: Penulis awal mana saja yang merujuk pada 1 Raja-raja?

J: Penulis pra-Nisea yang mereferensi atau menyinggung ayat-ayat dalam 1 Raja-raja adalah:

Philo orang Yahudi dari Alexandria (tahun 15/20 S.M.-50 M.) mengarah pada 1 Raja-raja 17:10,18 dalam karyanya, On the Unchangeableness of God hal. 169.

Justin Martyr (tahun 138-165 M.) mengutip 1 Raja-raja 19:14,18 sebagai “Elia berkata”. Dialogue with Trypho the Jew bag.39 hal. 214.

Meleto/Melito dari Sardis (tahun 170-177/180 M.) mengarah pada “Empat Kitab Kerajaan” [1, 2 Samuel, 1,2 Raja-raja] dalam kitab-kitab Perjanjian Lama dalam suratnya pada Onesimus. On Pascha hal. 72. Terpelihara dalam Eusebius’ Ecclesiastical History buku 4 bag.26.

Irenaeus dari Lyon (tahun 182-188 M.) mengutip 1 Raja-raja 18:36 dalam Irenaeus Against Heresies buku 3 bag.6.3 hal. 419

Irenaeus Against Heresies buku 3 bag.27.1 hal. 499 mengutip 1 Raja-raja 11:1.

Clement dari Alexandria (tahun 193-217/220 M.) 1 Raja-raja 8:27 “Salomo Anak Daud, dalam kitab yang disebut ‘Pemerintahan Raja-raja,’ yang memahami tidak hanya bahwa struktur dari Bait Suci yang berhubungan dengan surga dan bersifat rohani, tapi juga memiliki sebuah keterangan tentang daging (kemanusiaan), yang Ia adalah Putra dan Tuhannya Daud yang membangun, … Akankah Allah dalam segala perbuatan tinggal bersama dengan manusia di bumi?” Fragmen oleh Niceforus dari Konstantinopel yang mengutip Clement dari Alexandria terhadap kaum Yudaisme (Judaizers). hal. 584

Clement dari Alexandria (tahun 193-217/220 M.) mengutip setengah 1 Raja-raja 19:6. The Instructor buku 3 bag.7 hal. 281

Tertullian (tahun 198-220 M.) mengarah pada Elia dan Janda dalam 1 Raja-raja 17:7-16 sebagai “kitab ketiga dari kitab Raja-raja” Five Books Against Marcion buku 4 bag.21 hal. 381

Hippolytus (tahun 222-235/6 M.) mengutip 1 Raja-raja 3:12 dalam Commentary on Proverbs hal. 172

Origen (tahun 225-254 M.) menulis penjelasan mengenai Roma, Kejadian, Keluaran, Imamat, Yosua, 1 Raja-raja, Yeremia dan Lukas

Origen (tahun 225-254 M.) mengarah pada 2 Raja-raja 4:17, yang menyebut itu “kitab keempat dari Raja-raja” (1 dan 2 Samuel terkadang disebut 1 dan 2 Raja-raja.) Ini menyiratkan adanya sebuah kitab ketiga dari kitab Raja-raja. Origen Against Celsus buku 8 bag.46 hal. 656

Anonymous Treatise On Rebaptism (tahun 248-258 M.) “Lebih lanjut, juga dalam kitab Hakim-Hakim, dan dalam kitab Raja-raja juga, kita memperhatikan … Gothoniel [Othoniel], Gideon, Yepta, Simson, Saul, Daud, dan yang lainnya.” bag.15 hal. 676

Cyprian dari Kartago (tahun 246-258 M.) mengutip 1 Raja-raja 19:10 menyebutnya kitab ketiga dari Raja-raja. (1 dan 2 Samuel terkadang dikenal sebagai 1 dan 2 Raja-raja). The Treatises of Cyprian Wacana 12 buku pertama bag.2 hal. 508

Dionysius dari Alexandria (tahun 246-256 M.) menyinggung 1 Raja-raja 4:32 dalam fragmen eksegetikal 1 hal. 111

Konsili Kartago Ketujuh (85 uskup) (tahun 258 M.) mengutip bagian-bagian dari 1 Raja-raja 18:21 “Tertulis, ‘Entah Tuhan itu Allah, atau Baal itu Allah.’” Dikatakan oleh Pelagianus dari Lupersiana hal. 570

Methodius dari Olympus dan Patara (tahun 260-312 M.) mengarah pada 1 Raja-raja 19:4 menyebutnya “Kitab Suci” The Banquet of the Ten Virgins Discourse 10 bag.3 hal. 349. Ia tidak mengarah pada ayat lainnya dalam 1 Raja-raja.

Lactantius (tahun 315-325/330 M.) mengutip 1 Raja-raja 19:10 sebagaimana “dalam kitab ketiga dari kitab Raja-raja” The Divine Institutes buku 4 bag.11 hal. 109.

Lactantius (tahun 315-325/330 M.) mengutip 1 Raja-raja 9:6-9 yang mana juga adalah 2 Tawarikh 7:19-22 dalam The Divine Institutes buku 4 bag.18 hal. 121.

Setelah zaman Nisea

Afrahat orang Siria (tahun 337-345 M.) (kiasan)

Athanasius (tahun 367 M.) mendaftarkan Kitab Perjanjian Lama dalam Paschal Letter 39 bag.4 hal. 552.

Efraim orang Siria (tahun 350-378 M.)

Basil di Kapadokia (tahun 357-378/379 M.) (kiasan)

Ambrose dari Milan (tahun 370-390 M.)

Cyril dari Yerusalem (tahun 349-386 M.)

Gregory dari Nazianzus (tahun 330-391 M.) (kiasan)

Gregory dari Nyssa (tahun 356-397 M.) (kiasan)

Epifanius dari Salamis (tahun 360-403 M.) The Panarion

Yohanes Chrysostom (meninggal tahun 407 M.) mengutip 1 Raja-raja 19:14 sebagaimana Kitab Suci dalam Homilies on Romans Homily 18 hal. 482

Sulpisius Severus (Sejarawan) (tahun 363-420 M.) menyebutkan 1 Raja-raja sebagai Kitab ketiga dari Raja-raja dalam History buku 1 bag. 40 hal. 90

Konsili Kartago (tahun 393-419 M.)

Orosius/Hosius di Braga (tahun 414-418 M.) menyinggung 1 Raja-raja 21:1-16. Defense Against the Pelagians bag.8 hal. 125

Rufinus (tahun 374-406 M.)

Jerome (tahun 373-420 M.)

Orang Pelagia yang sesat, Theodore dari Mopsuestia (tahun 392-423/429 M.)

Augustine dari Hippo (tahun 388-430 M.) (kiasan)

Yohanes Cassian (tahun 419-430 M.)

Theodoret dari Sirus (tahun 423-458 M.) mengutip setengah dari ayat 1 Raja-raja.

Leo I dari Roma (tahun 440-461 M.)

Setelah Nisea ada penulis lain juga.

P: Dalam 1 Raj, apakah perbedaan dalam urutan ayat antara bahasa Ibrani dan tulisan Yunani Septuaginta?

J: Mengambil tulisan Ibrani Masoretik sebagai standar, berikut adalah urutan ayat dalam bahasa Yunani Septuaginta.

1:1-2:35; 3:1 (3:1 memiliki bahan tambahan)

2:36-46; (2:46 memiliki bahan tambahan)

3:2-28

4:1-16; 4:18-19; 4:17; 4:27-28; 4:22-24; 4:29-34; (4:34 memiliki bahan tambahan)

5:1-16; 5:18; 6:1; 5:17-18

6:36; 6:2-10; 6:15-17; 6:19-22; 6:23-31; 6:34-36; 7:15-18; 7:21; 7:19; 7:23-25; 7:27-45; 7:47; 7:46; 7:48-51

7:1-12

8:1-3

8:5-11

8:14-66; (8:53 memiliki 39 kata dalam bahasa Yunani dari bahan tambahan)

9:1-14; 9:26-28; (9:22 memiliki bahan tambahan)

10:1-29

11:3a; 11:1-2; 11:4; 11:3b; 11:7-8; 11:6; 11:9-22 (11:22 memiliki bahan tambahan)

11:26-38 (11:38 memiliki bahan tambahan) 11:40-44

12:1; 12:3-16 (12:16 memiliki bahan tambahan) 12:18-24

(12:24 memiliki keseluruhan pasal bahan tambahan)

12:25-13:26; 13:28-34

14:21-15:5; 13:7-31; 13:33-34

16:1-28 (16:28 memiliki bahan tambahan)

16:29-20:29;

21:1-29; 20:30-43; 22:1-46; 22:51-54

P: Dalam 1 Raj, apa sajakah perbedaan terjemahan antara bahasa Ibrani Masoretik dan tulisan Yunani Septuaginta?

J: Lihatlah pertanyaan sebelumnya untuk perbedaan dalam urutan ayat-ayat. Ada sejumlah besar perbedaan terjemahan; berikut adalah yang disebutkan dalam berbagai terjemahan ditambah semua detail dari pasal 8. Kecuali kalau dicatat sebaliknya, bacaan pertama adalah tulisan Ibrani Masoretik, dan yang kedua adalah dari terjemahan Yunani Septuaginta mengenai Perjanjian Lama.

1 Raj 1:25 “para panglima” vs. “panglima”

1 Raj 1:48 “seorang” vs. “seorang dari keturunanku”

1 Raj 3:1 Banyak variasi dari akhir pasal 2 sampai pasal 3:1 dalam tulisan Septuaginta.

1 Raj 4:26 “40.000” vs. “4.000” (Lihat pembahasannya pada ayat ini)

1 Raj 5:3 “kakiku” (bahasa Ibrani) vs. “kakinya” (Bahasa Ibrani, Tulisan Yunani Septuaginta, Targum, Vulgate)

1 Raj 5:11 “20 kor minyak tumbuk” (TM, Targum, Vulgate) vs. “20.000 kor minyak tumbuk” (Tulisan Yunani Septuaginta, bahasa Siria) (Bahasa Ibrani mungkin salah di sini)

1 Raj 5:16 “3.300 mandor” vs. “3.600 mandor” (Tulisan Yunani Septuaginta, Targum, Vulgate) 2 Tawarikh 2:2 juga mengatakan 3.600 mandor

1 Raj 5:17 Dalam tulisan Masoretik dan Tulisan Yunani Septuaginta Alexandrin, tapi tidak dalam Tulisan Yunani Septuaginta lainnya

1 Raj 6:1 “tahun ke-480” vs. “tahun ke-440”

1 Raj 6:6 “struktur terbawah” vs. “tingkat terbawah”

1 Raj 6:8 “tengah” vs. “lebih bawah”

1 Raj 6:10 “keseluruhan rumah” vs. “keseluruhan rumah, setiap tingkat”

1 Raj 6:11 Dalam tulisan Masoretik dan Tulisan Yunani Septuaginta Alexandrin, tapi tidak dalam Tulisan Yunani Septuaginta lainnya

1 Raj 7:1-12 ayat ini ditempatkan pada akhir pasal 7 dalam salinan Vatikan.

1 Raj 7:7 “lantai ke lantai” vs. “lantai sampai langit-langit” (Bahasa Siria dan Vulgate)

1 Raj 7:17 “tujuh” vs. “sebuah jala”

1 Raj 7:18 “membuat tiang, dan ada dua jajaran” (kebanyakan naskah Bahasa Ibrani) vs. “membuat buah delima dalam dua jajaran” (dua naskah Bahasa Ibrani dan Tulisan Yunani Septuaginta)

1 Raj 7:18 “buah delima” (kebanyakan naskah Bahasa Ibrani) vs. “tiang-tiang” (banyak naskah Bahasa Ibrani dan Bahasa Siria)

1 Raj 7:26 “Itu memuat 2.000 bat air” vs. (tidak ada). (2 Tawarikh 4:5)

1 Raj 8:1 “Lalu Salomo mengumpulkan” vs. “Dan itu sudah berlalu ketika Salomo telah menyelesaikan bangunan rumah Tuhan dan istananya sendiri setelah dua puluh tahun, lalu raja Salomo berkumpul”

1 Raj 8:1 “para tua-tua Israel dan semua kepala suku, yakni para pemimpin puak orang Israel, berkumpul di hadapan raja Salomo di Yerusalem” vs. “semua para tua-tua Israel di Sion,”

1 Raj 8:2 “Maka pada hari raya di bulan Etanim, yakni bulan ketujuh, berkumpullah di hadapan raja Salomo semua orang Israel.” vs. “pada bulan Etanim.”

1 Raj 8:3 “semua tua-tua Israel datang, maka imam-imam” vs. “Dan para imam”

1 Raj 8:4 “Mereka mengangkut tabut TUHAN dan Kemah Pertemuan dan segala barang kudus yang ada dalam kemah itu; semuanya itu diangkut oleh imam-imam dan orang-orang Lewi.” vs. “dan kemah kesaksian, dan barang-barang kudus yang ada dalam kemah kesaksian.”

1 Raj 8:5 “Tetapi raja Salomo dan segenap umat Israel yang sudah berkumpul di hadapannya, berdiri bersama-sama dengan dia di depan tabut itu, dan mempersembahkan kambing domba dan lembu sapi yang tidak terhitung dan tidak terbilang banyaknya.” vs. “Tetapi raja dan seluruh orang Israel [duduk] menghadap tabut itu, mempersembahkan domba dan lembu jantan dengan jumlah yang tak terhitung.”

[melompat ke 1 Raja-raja 8:22]

1 Raj 8:22 “berdiri (stood) … langit (heaven)” vs. “berdiri (stood up) … langit (heavens)”

1 Raj 8:23 “Allah (Yahwe) … hamba-hamba … di sana” vs. “Tuhan Allah … hamba … nya”

1 Raj 8:24 “Kau telah berbicara padanya, ya engkau” vs. “kau”

1 Raj 8:26 “biarlah kiranya menjadi nyata keteguhan janji yang telah Kauucapkan kepada hamba-Mu Daud, ayahku.” vs. “menetapkan.”

1 Raj 8:27 “berdiam” vs. “berdiam bersama manusia”

1 Raj 8:27 “didirikan” vs. “didirikan atas nama-Mu”

1 Raj 8:28 “Maka berpalinglah Engkau” vs. “Maka, ya Tuhan Allah Israel, Engkau akan melihat”

1 Raj 8:28 “ya Allahku, Yahwe, dengarkanlah permohonanku” vs. “dengarlah permohonan”

1 Raj 8:29 “mata-Mu terbuka” vs. “mata Engkau terbuka”

1 Raj 8:29 “tempat” vs. “rumah ini, siang dan malam”

1 Raj 8:30 “[akan] mendengar dan akan mengampuni” vs. “akan melakukan dan bersuka”

1 Raj 8:31 “Jika seseorang telah berdosa” vs. “Apapun dosanya yang orang itu akan lakukan”

1 Raj 8:33 “musuh, ketika mereka berdosa terhadap-Mu” vs. “musuh-musuhnya, karena mereka berdosa”

1 Raj 8:35 “langit (heavens) … menindas” vs. “langit (heaven) … merendahkan”

1 Raj 8:36 “mengampuni … hamba-hamba” vs. “bermurah hati … hamba”

1 Raj 8:37 “meledaknya penyakit sampar” vs. “kematian, karena ada wabah sampar”

1 Raj 8:37 “belalang, atau belalang pelahap, apabila musuh menyesakkan mereka di salah satu kota mereka, apabila ada tulah atau penyakit apapun” vs. “apabila musuh menyesakkan mereka di salah satu kota mereka, [dengan melihat pada] setiap malapetaka, dalam setiap kesusahan”

1 Raj 8:37 “di negeri dari kota-kota mereka” vs. “di kota-kota mereka”

1 Raj 8:38 “seseorang atau segenap umat-Mu Israel” vs. “orang”

1 Raj 8:39 “mengampuni” vs. “bermurah hati”

1 Raj 8:40 “takut” vs. “akan takut”

1 Raj 8:41 “yang tidak termasuk umat-Mu Israel, datang dari negeri jauh oleh karena nama-Mu” vs. “orang”

1 Raj 8:42 “sebab orang akan mendengar tentang nama-Mu yang besar dan tentang tangan-Mu yang kuat dan lengan-Mu yang teracung--dan ia datang berdoa di rumah ini.” vs. “ketika mereka akan datang dan berdoa menghadap tempat ini”

1 Raj 8:44 “musuhnya sendiri” vs. “musuh mereka”

1 Raj 8:45 “memberi keadilan kepada mereka” vs. “melakukan hukuman pengadilan pada mereka”

1 Raj 8:46 “marah kepada mereka dan menyerahkan mereka” vs. “dan engkau akan membawa mereka dan mengirimkan mereka”

1 Raj 8:47 “tertawan, dan telah bertobat” vs. “budak yang ditawan”

1 Raj 8:49 “maka Engkau kiranya mendengarkan di sorga, tempat kediaman-Mu yang tetap, kepada doa dan permohonan mereka dan Engkau kiranya memberikan keadilan kepada mereka.” vs. “maka dari kediaman-Mu di surga hendaklah Engkau mendengar”

1 Raj 8:50 “mengampuni” vs. “bermurah hati”

1 Raj 8:52 “Hendaklah mata-Mu terbuka” vs. “Hendaklah mata-Mu terbuka terhadap permohonan hamba-Mu dan terhadap permohonan umat-Mu Israel dan hendaklah Engkau mendengarkan mereka”

1 Raj 8:53 “Tuhan Yahwe” vs. “Tuhan Allah. Lalu berbicaralah Salomo mengenai rumahnya, ketika ia telah menyelesaikannya – ia menunjuk matahari di surga: Tuhan berkata Ia berdiam dalam kegelapan: Engkau membangun rumahku, rumah yang indah bagi Engkau sendiri untuk berdiam dari semula. Lihatlah, bukankah ini ditulis dalam kitab Kidung Agung?” (39 kata tambahan dalam bahasa Yunani)

1 Raj 8:56 “Yahwe” vs. “sekarang ini Tuhan”

1 Raj 8:57 “Yahwe Allah kita bersama kita … Ia tidak akan” vs. “Semoga Tuhan Allah kita bersama kita … jangan biarkan Ia”

1 Raj 8:58 “mencondongkan” vs. “yang mana berpaling pada-Nya”

1 Raj 8:59 “kata-kata” vs. “kata-kataku”

1 Raj 8:59 “kepada umat-Nya Israel menurut yang perlu pada setiap hari” vs. “kepada orang Israel sebuah perkataan dari hari ke hari dalam setahun” (Agaknya kata-kata ini adalah idiom yang berarti selamanya)

1 Raj 8:60 “Untuk semua … ketahui” vs. “Yang semua … boleh ketahui”

1 Raj 8:61 “hatimu” vs. “hati kita”

1 Raj 8:62 “semua orang Israel” vs. “semua anak Israel” (anak-anak di sini mengarah pada keturunan, bukan anak kecil)

1 Raj 8:65 “Dan pada masa Salomo” (TM) vs. “Dan Salomo” (Tulisan Yunani Septuaginta)

1 Raj 8:65 “tujuh hari dan tujuh hari, empat belas hari” (TM) vs. “tujuh hari” (Tulisan Yunani Septuaginta)

1 Raj 9:3 “Aku telah menyucikan” (TM) vs. “Telah Kudengar doa dan permohonanmu yang kausampaikan ke hadapan-Ku; Aku telah menguduskan” (Tulisan Yunani Septuaginta)

1 Raj 9:8 “yang akan menjadi tinggi” (TM) vs. “sebuah tumpukan reruntuhan” (Bahasa Siria, Bahasa Latin kuno /Italik)

1 Raj 9:25 “mempersembahkan pendupaan dengan korban bakaran yang adalah” (TM) vs. “mempersembahkan pendupaan” (Tulisan Yunani Septuaginta)

1 Raj 10:8 “orang” (TM) vs. “para istri” (Tulisan Yunani Septuaginta, Bahasa Siria)

1 Raj 11:26 “ia memimpin” (TM) vs. “ia menempatkan” (Tulisan Yunani Septuaginta, Bahasa Siria, Targum, Vulgate)

1 Raj 11:33 “mereka telah” (TM, Targum) vs. “ia telah” (Tulisan Yunani Septuaginta, Bahasa Siria, Vulgate)

1 Raj 12:2 “hidup di Mesir” (TM) vs. “kembali dari Mesir” (Tulisan Yunani Septuaginta, Vulgate)

1 Raj 12:19 “Keluarga Adoram” (TM) vs. “Keluarga Daud” (beberapa Tulisan Yunani Septuaginta dan Bahasa Siria)

1 Raj 12:28 “pada mereka” (TM) vs. “pada orang-orang” (Tulisan Yunani Septuaginta)

1 Raj 12:30 “sebab rakyat pergi ke Betel menyembah patung yang satu dan ke Dan” (TM) vs. “mereka pergi ke tempat yang sejauh Dan, dan meninggalkan rumah Tuhan.” (Tulisan Yunani Septuaginta)

1 Raj 12:31 “sebuah rumah” (TM) vs. “rumah-rumah” (Tulisan Yunani Septuaginta, Vulgate)

1 Raj 13:12 “melihat jalan” vs. “menunjukkannya”

1 Raj 13:27 Dalam tulisan Masoretik dan Tulisan Yunani Septuaginta Alexandrin, tapi tidak dalam Tulisan Yunani Septuaginta lainnya

1 Raj 13:29 “ia datang ke kota nabi tua” vs. “ia datang ke kota”

1 Raj 14:1-20 ayat-ayat ini adalah setelah 12:24 dalam salinan Vatikan.

1 Raja-raja 14:3 “roti” (TM) vs. “daging manis” (Targum) vs. “kue kismis” (Tulisan Yunani Septuaginta)

1 Raj 14:31; 15:1,6 “Abiam” (kebanyakan naskah Bahasa Ibrani) vs. “Abia” (sepuluh naskah Bahasa Ibrani) vs. “Abiou/n” (Tulisan Yunani Septuaginta) (Asimov dalam Asimov's Guide to the Bible hal. 418 mengatakan Abia adalah nama kerajaan, sementara Abiam mungkin nama lahirnya.)

1 Raj 15:32 Dalam tulisan Masoretik dan Tulisan Yunani Septuaginta Alexandrin, tapi tidak dalam Tulisan Yunani Septuaginta lainnya

1 Raj 17:1 “orang Tisbe, dari Tisbe-Gilead” vs. “orang Tisbe di Gilead”

1 Raj 20:6 “apapun yang diinginkan kamu” vs. “apapun yang diinginkan mereka”

1 Raj 21:23 “tembok di” (kebanyakan naskah Bahasa Ibrani, Tulisan Yunani Septuaginta) vs. “di sebidang tanah di” (beberapa naskah dalam Bahasa Ibrani, Vulgate, Targum, Bahasa Siria)

1 Raj 22:38 “ketika mereka mencuci baju perang” (TM, Targum, Bahasa Siria) vs. “sedang perempuan-perempuan sundal mandi di tempat itu”

Kutipan Alkitab diambil dari Alkitab Yang Terbuka (AYT), © 2011-2024 YLSA-AYT (ylsa.org), melalui eBible.org. Digunakan untuk keperluan nonkomersial.